佛法总学+太虚大师-第5章
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欲者,謂之欲界。(二)色界者,色有變義礙義,合變礙二義,即可礙滯有變壞之物
伲且病5珘m欲已空,雖有色身,常在定中。故在初禪天尚有眼耳身識,二禪天以上
即五識盡泯,只有定中意識,更無意識,更無塵欲,雖超欲界尚有色身,故云色界。
此界有四重,即四禪天。雖同在色界天而高下懸異,故區為四重:一、離生喜樂地即
初禪,有三重天。欲界天有憂愁、苦惱、及歡喜、快樂與不苦不樂等受,至初禪天,
雖欲界生色界,憂愁、苦痛已無,只有歡喜快樂;然此尚不在定中,亦有言語行為,
是為初禪天。二、二禪天有三重天,名曰定生喜樂地。以常在定中,更加喜樂故。三
、三禪有三重天,並喜亦泯之。凡有歡喜鼓舞之情,其樂尚湥翗O樂則喜亦無之,
故曰離喜妙樂地。四、四禪有九重天,喜與憂對,樂與苦對,至四禪並歡喜快樂皆無
之,但是不可形容之平等受,是曰捨受,名曰捨念清淨地。是四禪十八天名色界。(
三) 超出色界,是曰無色界,即純精神界。平日以為離物伲鼰o法證明精神之存在,而在
此界中則唯有精神也。二禪天以上,有後三識,無前五識,無色界中亦然,只有與定
力相應之意識及七八識。以定力相應之業報溕畈煌喾炙闹兀弧⒖諢o邊處,此天
定心了惟虛空,佛典中曾言,在人中初得此定者,旁人仍見其人,而本人則併自身不
知所在,但是無邊虛空,此時其身仍在,及至報盡命終,由其定力得業果,即空無邊
處天。二、識無邊處,有空時仍有相對之空,此空仍是對境,至此定中即空亦泯,故
曰識無邊處。三、無所有處,此天並所觀無邊心識亦泯之。四、非想非非想處,識無
邊即想,無所有處即非想,此天既非有想亦非非想,故曰非想非非想。上明之無色界
境。中國書上祗老子始有此境,餘書並無之。但印度外道每有此境,及至成阿羅漢果
始能超出。
有情異生由死轉生,趣向一類之中故曰趣,此有五種:一、天趣,二、人趣、三
、畜趣,四、鬼趣,五、獄趣。恆言講六道,五趣較六道祗少阿修羅;以彼上通天趣
下通鬼趣,故今不別立。一、三界二十八天,皆包於天趣之中,平常中國人之所謂天
,祗是欲界第二天,道家之天,亦不過如是。二、二十五有中,人趣亦有四種。三 、
畜趣名不甚正、應曰傍生,即指人以外動物而言,然亦有動物非人眼所能見者,亦包
其中。四、鬼趣之鬼與常言之鬼不同,佛典認鬼亦為眾生之一。眾生者,五蘊眾法所
生義,祗以業報不同,故人見則鬼不見,鬼見則人不見,其實鬼亦有色身。人礙鬼不
礙,鬼礙人不礙,可同與人在一處而不互見。亦有一種鬼有小神通,亦可見人。不過
與吾人所見不同,隨吾人心象變現而為象、故依佛典,鬼亦眾生之一趣。總之,鬼報
與人不同,人見是水鬼見是火。平常人以為人死為鬼,鬼生為人,實為铡狻F鋵嵐
是罪業報生,故人死不必為鬼,人生不必由鬼,但可云人死轉生為鬼,或鬼死轉生為
人耳。五、佛典原語,並非地獄,祗苦處之義。由罪業報生專受苦處,曰地獄趣。又
依佛法說,人死未必為鬼,或有作鬼,或有生天,或作畜生,或為人,或為地獄,皆
是轉生,非死所成也。天死或轉生為人,地獄死或轉生為人,故鬼非人死所必成之物
。佛典講生死流轉。而講鬼者認鬼是本體,實是铡狻9碛谢嘤刑ド瑏K非鬼套
人殼即成為人,鬼套牛殼即成為牛。依上義可判別如左:
一、罪業報生三惡趣( 畜生、鬼、地獄) 。
二、福業報生人及欲界天(有六天) 。
三、不動業報生有色界無色界天。
佛法之三界五趣循業流轉義,大略如此。
第四節 異生與拢
異生即通言凡夫。人與天之身形同,與佛菩薩亦相近,故天與人皆是善報。畜生
鬼獄則奇形怪狀,異形無數。可生此異形類中者曰異生,此統言凡夫之類皆可受「異
」形「生」故。然異生有異生之同類性,此異生性依人我執而假立,然執有實我亦有
溕畈煌7钱惿丛宦}者,佛典之所謂拢莆覉塘x。我執有二種,一、俱生我執
,二、分別所起我執;俱生通末那及第六意職。入拢恢畹拖薅龋獙⒎謩e所起我
執完全斷除,否則終是異生。
一 煩惱伏與斷
既知上義,吾人如不欲墮三惡趣流轉,非斷去分別我執不可,否則必仍可流入惡
趣之異生也。即無色界,如不能斷去分別我執,亦仍可墮入惡趣。釋迦在世,有外道
修行甚深,其人死後,有人問其轉生何處,佛言:「生非非想處天」。又問:「更後
如何」?曰:「墮畜生及地獄」。故學佛以斷除我執為主,此不能斷,則終不能永離
惡趣也。
無漏生空慧現觀眾生,但是五蘊眾法之和合相續,其中實無主宰之我。種種分別
於我之執見,以戒定等能伏,如草木有根種伏於地中,以石壓之,不過暫得不起,並
非斷盡。在拢欠奖闵希啾亟浗涠ǚA級。斷者、一分一分去除,永不復生曰斷
。凡能伏煩惱而尚不能斷者,即是凡夫,能斷一分者,即是拢恕.惿c拢咧畢^別
如此。
二 斷之差別
斷有數種,以生空慧斷我執所起煩惱盡,即阿羅漢,阿羅漢是三乘共果。法空慧
者,有生空慧不必有法空慧,有法空慧必有生空慧,此能對治法執所起所知障。大乘
拢呒磾啻苏仙嘶郏瑪嘀辆烤梗醋C佛果。
煩惱易知,所知障不易解,恆有錯铡K侵R之謂,是對能知而言,指諸法
相性皆所可了知之境。以吾人有無始來無明迷惑,障吾能知使不了於所知,去此障盡
,即證佛果,即證諸法真實相性。生空慧是偏慧,法空慧是圓慧,此有偏圓差別,尚
有溕畈顒e,即小乘有四果,大乘有十地及佛地,皆由能斷之慧有偏圓溕钪隆
第五節 成拢
一 有情種姓
有情想知覺之眾生,謂之有情眾生。眾生以種姓分,大別有五,即在有情眾生藏
識中,有五類不同之種子:一、阿賴耶識中無出世智種者,曰無出世種姓。此類眾生
祗能在世間修福果,不能達出世三乘法。二、聞佛說法而能由四諦教法修道者,即聲
聞種姓。三、由聞佛說十二因緣,或不必聞佛說法而能得道果者,曰緣覺種姓。四、
不必聞佛說法,或聞佛說法而能發成佛之心者,曰菩薩種姓。五、合後三類而不定者
,為不定種姓。或發聲聞心,或發緣覺心,或發菩薩心,其種姓不定故。由種子在阿
賴耶識中有此差別故,或不能發生出世心,或可發生出世心,或聞佛法而得拢模
祗能發信心修善業而得福果,不能了佛法實相而達出世涅槃。上說種姓類別。
諸種姓之成就有二:一、無始來有此種姓潛藏識中,二、由聞佛教法而熏習成種
子。既熏習成,則展轉增上皆可成佛。修證出世三乘拢舅溃匆烙星橹N
姓不同故。
二 佛教增上
有此種姓,仍當依佛教法為增上緣始得發生。猶地中有草木種子,須有雨露日光
為增上緣,依佛教法,亦復如是。無出世種姓者則修福報,有出世三乘種姓者,見佛
聞法即得拢牵欢ㄕ咭榔湎嚷労纬酥ǘ迷鲩L,是故說法曰法雨等。
三 人天階梯
有拢N姓者,即聲聞等三乘,能增長而得拢H辉谄湓鲩L時,亦以人天業果為
階梯。能修五戒行十善,則可得作人之福報,亦可為證出世拢A梯。在持戒修禪
定者,即可得天之福報,為出世無漏種發生之增上緣,亦是階梯。故人天所修諸戒定
行,皆可為出世拢浑A梯,而有拢N姓者,則可以人天法為其階梯也。
四 出世三乘
真正成拢溃匆莱鍪廊朔ǎ稛o始流轉煩惱業生循環圈中,能得解脫,即
曰出世。蓋斷去煩惱,則有漏業斷,業滅故生滅,是曰出世。出世三乘猶三種車乘,
三種車乘可達解脫生死之地,是謂出世三乘法。皆依佛法,以種姓不同得差別理解,
各修其行,各得出世果,菩薩最高之果即是佛。此出世三乘教理行果即成拢溃
道果為阿羅漢、辟支佛、佛之三種。
前所說皆因緣所生法,依種子因遇增上緣而成。道與拢皹I與界趣,俱是因緣
所生法。二三節說異生法,第四節講凡拢ǎ谖骞澛}法。又第二無始流轉,及第三
業與界趣,皆世間法。第四異生與拢v由世間至出世間之法。第五專論出世拢馈
凡此皆因緣所生法。雖出世之道,亦須有種為因,有佛之教法為緣,故其所成拢
仍是因緣所生法也。
第六節 再論業與界趣之流轉
上已總明世出世間皆因緣所生法,而此中須先明而又最難明者,即業與界趣之流
轉。由善不善有漏業,得三界五趣生死輪迴,欲解脫此生死輪迴,須先明輪迴之義。
輪迴即流轉,凡理論皆先有事實,然後立言,否則論據不實,何從徵信。在吾人所見
到者,只有人及畜生二種。人與畜生皆依父母而生,並未見畜生轉人,人轉畜生之事
。且所見僅二趣,餘三趣均不見,理解雖可承認而事實不易可見,故今特為說明如左
:
佛法謂之拢蹋匆殉陕}智之佛及阿羅漢等所施之教法。其拢菆A明洞達,其心
知亦與人不同,然亦人盡可修到,故仍平等,與別宗教所謂神與人異者不同。其所以
能知隨業流轉五趣之事者,以在拢怯辛ā5谝患刺煅弁ǎ送榉鸱ㄖ兴校
宗亦可有之,即現今催眠術中有透視術,亦即天眼通之一,或能遠視,又或能障外視
。以吾人業報不同──即有報障,故只能見人畜二趣。有天眼通,即可見到障外天等
三趣,尚有能見未來者。在業已起而報未成之時,果雖未成,而在業因上亦能見之,
此種功用,亦在天眼通中。尚有天耳通·他心通、身境通、及宿命通,能通曉自己或
他人之宿命。此天眼宿命等通,不必成拢加校卸U定者心中亦常有之,然不澈底,
如彼預言家,亦或從定心上偶然覺到,然講出時已加以散心之分別推度,故不盡確實
,此在催眠術亦可試驗而得之。及達出世至拢右宦┍M通。唯佛智圓明通達智光
普照,盡虛空界皆為大圓明鏡,鏡中所照無不了然,三界五趣生死輪迴,乃皆明了。
此在二乘有六通者亦可見到此事實,然此事實之原理,尚不能說出。如常人可於事實
上見到人生世界,而人生世界何以如此之原理,則難了知。故曰宇宙是謎:人生是謎
。
大乘佛智,不但諸趣流轉之事實可以見到,其原理亦能徹底解釋。即前所講心之
分析中,分心識為恆行不恆行,皆有其相應心所。在恆行中有阿賴耶識,是無始流行
轉變相繼不斷者。不恆行心識有種種造作,皆熏在阿賴耶識中,藏其種子。一、業種
,二、法種。業種、即法種中之有特別勢力者,如國家百姓中之有特出者,能統率眾
多人而作其事業,業種亦復如是。彼能將所屬法種可起現行而合成不同業報,然其勢
不可久,故勢用盡時即為破壞死亡,而別種業緣代之又生。生而又死,循環流轉,又
受生為別一業報,而入其軌範。此與朝代遞嬗相同,前朝勢衰則國家大亂、更有有力
者