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第45章

佛法总学+太虚大师-第45章

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周到,我以為全部佛法在教義上應作三種分配:一、五乘共法,二、三乘共法,三、
大乘不共法。這在我的佛學概論上早有舉要的說明,現在再來提說:──
1 五乘共法
由上觀察,知道一切教法都為佛陀所說,而佛陀是一個修大行得大果親證宇宙諸
法的真相者。故所有五乘、三乘、大乘一切的言教,皆從其自證法界中流露出來,皆
是有不可思議的深意存在,決非一般常人所能度量拘限的。如佛所說五乘中的人、天
乘法,依一般人的思想觀之,總以為定是世間教法,其實何嘗如此。如佛在鹿苑以前
所說的提渭經,雖被判人天乘法,而其經中亦有說及發阿耨菩提心者,故雖是人天乘
法,而亦通於出世三乘或無上大乘法,且依以展轉增上,皆通達大乘。所以佛所說的

人天乘法,是不能固定其是世間教法的,只可稱牠為「五乘共法」。因為這些教法,
皆是明眾緣所生法,顯正因果而破邪因果,可通於拢卜ń绲摹_@樣,對於佛陀流傳
下來的全部教法,第一部分都可編入於「五乘共法」中。而研究的學者們,亦可依著
順序的步驟,以研究五乘共法為入手,再腳踏實地一步一步的進入,便可得著全步教
法的綱要。
2 三乘共法
此為出世三乘──聲聞、緣覺、菩薩──共法,即在超越三界的苦集而得出世的
滅道上,說名「三乘共法」。所謂共法者,因為三乘雖有區別,而斷三界煩惱生死以
證無生阿羅漢果則皆同;即如佛十號中有所謂「多陀阿伽陀阿羅訶」的阿羅訶,亦即
阿羅漢也。故凡了脫三界生死諸苦而達到出世無生果位者,皆可名為三乘共法,故亦
不能說唯是小乘,何況聲聞、緣覺皆可進入於大乘呢?故對於全部教法,第二部分應
判為「三乘共法」。

3 大乘不共法
此為佛菩薩大乘不共教法,凡一切乘的教法,都可統歸於其中。現分兩種來說:
大乘性相  此為大乘不共法之境。關於大乘性相的教義:如般若等是多明大乘諸
法法性的;如楞伽、深密等是多明大乘諸法法相的。但這所明的大乘諸法性相,頗不
同五乘共法或三乘共法所明的教法。因為大乘所明的性相,即為佛陀所自證的境界,
決非聲聞等所能了解、測度,所謂「唯佛與佛乃能究竟」!故獨名「大乘不共法」。
大乘行果  此明大乘不共法的行果。關於大乘所修證的行果,如華嚴經所明重重
菩薩行位,多是明大乘所修的行門;又如涅槃、真言、淨土等所明,都是明大乘果的
體用。此亦決非聲聞等所能望其項背、知其一二,故名大乘不共法。所以全部教法第
三部分,皆可編為大乘不共法。
這樣觀察全部佛教教法:把可別為經律論的歸迹度刂校豢蓞^別的都歸迹
雜藏中。每藏又依教義為平允、適宜、妥當而周到的分配,就是有若干部份編歸於第

一「五乘共法」中,有若干部份編歸於第二「三乘共法」中;有若干部份編歸於第三
「大乘不共法」中。如此,以此三法去貫攝四藏,亦以四藏來分配三法,那實在是很
周妥的;同時亦極適合於閱藏的程序。
將來果能將全部教法如是編輯,那是很好的事!現在不過把我對於全部教法編判
的意見提出來說說,至於努力去做成功,還是要望於你們的。同時你們能把這兩重綱
要深刻的認清楚,便可得到一個整個佛教的基本思想;從事研究全部佛教,亦不至於
迷惑而無歸宿了。
三  今後佛學的建立
前面講的教史和教法兩種,為全部佛法的綱要,為研究佛學所根基者;現在即以
此來作今後建立全部佛學的根基。今後佛學的建立,在我的世界佛學苑簡章上,曾有
一表說及,就是對於全部佛學,可分「教」、「理」、「行」、「果」四種來建立,

現在所說建立佛學,亦不出此四種。
甲  研教
要建立佛學,須首先研教,以研教為建立佛學所根基者。但要研教而建立佛學,
非用一番苦工不為功!故我對於所研的教分兩種:
1。法物  就是從佛世時代直至現在時代,凡關於有表現佛教中法物的性伲鼥|西,
如寺廟、塔像、衣缽、雕刻、塑畫等等,皆可歸於法物。法物中可分二種,A。史料
的:對於某種法物研究出來能為佛教歷史之根據者,如研究某一時代的碑文、法器等
類,便可探知當時佛教的情形。如現在中國的龍門石窟、燉煌石室、及印度的阿育王
石柱、祇園精舍原址、佛陀伽耶塔等,若去研究牠,都為佛教中重要的史料。B。美
術的:就是對於佛教的法物,如雕刻等能表示崇高莊嚴而使見者一見即起尊重的敬心
者,皆含有美術性伲_@在佛教中固然極重要,即在世界美術史上亦有極大的關係。
故我在世界佛學苑建立上第一部份即為研究法物的施設。

2。經書  關於世界上佛教的經書,即如前文所說編輯的經、律、論、雜等,亦猶
有研究的必要。如世界佛教的法物,須經研究考定,方成其為史料的與美術的。欲使
經書為世人共信共遵的教法,亦應有加以研究的必要,故有考校和編譯二種的工作。
A。考校的:如現在所有的普通流行的經書,須經考校,方可辨其真偽、是非。如晉代
道安法師所作的經錄,以及至今尚流傳的唐代開元釋教錄等,皆曾作過「考其真偽,
校其不同」的工夫。如通俗所流行的佛經,往往被人一經考校,即知其偽。我們對於
佛教所有的經書,如教理不合的,歷史年代不配的、源流不明的,凡有可疑者必須考
究;或因版本不同的,經一而譯異的,互有出入則須校正,所謂「有疑則考,有異則
校」。再進一步,世界所有的經書,因各國的文字不同而經書亦因之而異,如同一經
因譯而異,所以須經重重考究的工夫。考到決定,校到正確,然後方可為建立佛學所
根據的教法。編輯的:經過考校,還要編譯、編輯。即如前次所說把四藏來分配三
法,以三法去貫攝四藏等,依此為標準而編輯。此為總編。若分別而編,如編藏要及

古德大師的叢書,或各宗派叢書等等。在編輯外須更翻譯,如現在歐美各國所無的經
書,或無佛法流行的地方,則可將中國等處之佛學譯而流傳其土,使其崇奉。或向來
已有佛法流行的地方而文字有異,或華文系有而藏文系無,或錫蘭文系有,如小阿含
經等而中國無等等,故應互相翻譯,互相傳遞、使互缺而成其互滿。則後來編輯大藏
教典,全部經書,各國皆可得到平均。但編譯時須先行考校決定,然後才可認為佛教
真正的經書典籍或法物。所以法物和經書中須各經二種工作,方為圓滿。蓋此為佛學
建立上的基礎,基礎既穩固。後來研究者依此而研究,其立腳點乃站得穩固。否則,
含帶有可疑的錯铡幕驂牡脑趦龋词贯醽硌芯砍晒Γ喑梢桓静徽_的枺鳎
想容易發生動搖。故今後建立佛學,須從研教為入手法門。
乙  究理
既研其教,應究其埋。關於究明義理,即以前文所說全部教史和教法的綱要為根
據。是由印度三時期的學理而流行為現在世界上的三大系佛教,及三大系佛教與三層

教法的密切關係:如第一層為印度錫蘭系的三乘共法的學理。第二層是中國以大乘不
共法為主要,而兼攝五乘共法與三乘共法的綜合學理──如日本等皆在其中──,故
可名印度中國系的綜合學派。第三層是印度西藏系,亦兼攝大小乘共不共法,而為偏
重於真言密法的學理。繼承此三派學理的思想而起者,則為現在歐美及日本各國之新
研究派的學理。所以若於中國各宗而分析研究,尚不過是小部分;若把範圍擴大起來
而作普遍的研究,即要依此四大部份而研究,方能窮盡全部佛法的義理,而建立世界
性的佛學。故第二步工作,在繼研教之後而研理。
丙  修行
理既遍通,則應起行。教海浩瀚,行門無涯,故知佛教修行的法門無量。雖然,
現在約四種行門來說,可以總攝一切行門。
1 律儀行  律儀為學佛之行業規範,最為重要,但專依律儀為行門而修習,亦可
達到究竟果位。如能先持解脫戒而後定共戒、道共戒,乃至菩薩的三聚淨戒,次第而

修,即可達到究竟佛果。所以律儀,一方面為一切行門應共修共學的基礎,而一方面
則亦依此為專門而達到究竟。如佛十大弟子中有優波離尊者持律第一,亦是依律儀而
達到究竟的好例。
2。禪觀行  是為修禪定止觀行、但其範圍亦同律儀一樣的廣闊。在佛法中修定,
除了外道鬼神的邪定,其從凡夫禪而小乘未入拢欢U,已入拢欢U,乃至菩薩佛的禪
,皆名修習禪定;不過因修行者的程度,致有溕畹牟顒e。又平常從入手方便,則分
五停心,如因緣觀、數息觀等;漸進階層如九次第定等等。又如大乘所明首楞嚴等種
種的三昧,皆是此禪觀行,故禪觀行在佛法中極為普遍。因拢欠巧⑿乃馨l,欲證
拢氂啥Γ凰孕扌薪栽谛藁壑校赜卸εc之相應。如證小乘拢畹拖薅
,亦要得到欲界定,否則便無證拢Y格,故佛教中種種的修行,皆可攝歸於禪觀行。
但第一律儀、是在道德實邸涎裕^、是從現證實驗上說。大乘佛教談性相空有的
理境,便要如何地去實驗而得證到;故禪觀為佛法中修行的第二部分。

律儀與禪觀二種,是佛法中修行最平正的通途;但有特別的殊勝方便行,便是真
言和淨土。
3 真言行  即修種種陀羅尼行門所謂三密相應,身密結印、口密誦咒、意密觀字
,並有曼荼羅─壇─等的施設,而修習亦極嚴敬而不摺浮4艘婪N種法配合而成行,
如以種種藥配合於一丸而去治病一樣;同時所以修習密行須仗阿闍黎之傳受灌頂,亦
正似藥丸須由醫生為對病施用一樣。故真言密行為佛法中修行的第三部分。
4 淨土行  汎常一般的人們,都以為念彌陀生西方便是修淨土行,其實依全部佛
法來說則不然,念彌陀生西方不過為淨土法門中的一種而已。淨土、是通於諸佛及拢
位菩薩的淨土。如佛言:「十方淨土,隨念往生」,亦通於拢粩z受眾生的菩薩淨土
,所以淨土範圍是很廣闊而普遍。如藥師經中有琉璃淨土,上方有香積淨土,彌勒如
來有內院補處淨土等等,皆是淨土。可是淨土唯大乘教法中有,聲聞中無。所謂淨土
攝受,是由佛菩薩果上的功德妙用;依大悲願力而方便攝受下位眾生,使其至臨命終

時,往生而不退轉。所以我們修行淨土,好比欲去淨土中留學一樣。但欲留學,須先
預備資格,方可進入。故修習淨土亦然,須積福德資糧。且修淨土現身亦可證得,如
修得三昧時便可現身得入淨土中,非決定要臨命終時始有淨土可生。十方淨土,種種
非一,在西藏之三大寺中,大概發願往生兜率淨土,亦有發願往生十方淨土者。如法
華經所謂「臨命終時,千佛授手」,故知淨土法門是包攝無量數的淨土行,不斤斤乎
念彌陀生西方也。
修真言行,能使現世發生許多功用,而修淨土行,則必能使其心有一定的歸宿,
得到簡易的安心。所以修真言能發用,修淨土能安心。
上來所說的四行:律儀與禪觀,是由自力而向上增進;真言與淨土

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