佛法总学+太虚大师-第43章
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佛法(以錫籣為代表),就是印度的初期小乘佛法;從中國到高麗、日本等地所盛傳之
佛法(以中國的漢文為代表),就是印度的中期大乘佛法;而由西藏及再傳於蒙古、尼
泊爾等地所盛行之密法(以中國的西藏文為代表),即為印度的後期密法,此為印度三
期佛法的二千餘年來支流的大概。其於諸法性相一味平等中之各宗派法門,皆可隨人
根機所宜而修學,藉以通達究竟覺海。所以本人觀察佛法之五乘共法、三乘共法、及
大乘不共法,原為一貫;在教理解釋上,教法弘揚上,隨機施設而不專承一宗或一派
以自礙。
丙 無求即時成佛之貪心
站在佛法立場上,用佛法的眼光去觀察世界眾生,一切眾生互相關涉,而一世界
與無量世界亦相攝相入;所謂「一即一切,一切即一」,即是此意。所以佛法並不是
為此一人生及此一世界而起;即此一生一世亦當體無始無終,無邊無中。發心修學佛
法者,應不為空間時間所限,宜超出一切時空,涉入一切時空。於佛法如此理解,即
能自悟悟他,精進無息,無庸拘定要即此身成佛。蓋成佛不過自悟悟他而已,菩薩行
滿,佛陀果成,但勤耕耘,自能收獲,何須刻期求證!因為刻期追求,大抵為滿足虛
榮心所驅使;而著相拘求,非僅心量狹小,且未免反增煩惱耳!佛法中雖有為接引一
類誇大之眾生,或激發一類懈怠眾生,施設即身成佛、立地成佛等假名,但本人提倡
發長遠心修自悟悟他行,不怠不息,而不以此類假名而掀起刻期求成之貪心。
丁 為學菩薩發心修行者
前面三點從消極的反面立說,第四點恰從積極的正面言之。從正面講,本人為一
從凡夫而得聞佛法信受奉行者,認佛法中的五乘共法、三乘共法及大乘不共法,均一
貫可達到究竟圓滿之覺海。凡能貫通五乘、三乘及大乘教法而發菩提心修菩薩行者,
便是菩薩,所以本人在佛法中的意趣,是「願以凡夫之身學菩薩發心修行」。這裡有
兩件事:一是學菩薩發心,二是學菩薩修行。本人還不能如菩薩那樣發心、修行,現
在是學菩薩的發心,學菩薩修行。本來學菩薩是極難能的事,須經過十信而入初發心
住,再經十住、十行、十迴向修集福慧資糧滿足,始能進為拢黄兴_。今人不知此義
,每每稍具信行,馬上心高氣傲自命成佛;不知少分之學發菩提心、學修菩薩行尚未
做到呢!你們發心到佛法中修行,要切實認清這一點。照大乘起信論上講,真正初發
心菩薩,須於入發心住以前,經過十千大劫修行六度萬行,才為真正初發心菩薩;然
後再經過三大無數劫,方能證得無上正等正覺。所以本人亦為願學菩薩發真正菩提心
而修行六度萬行者。至於發菩提心的修法,前新譯西藏宗喀巴大師著的菩提道次第論
,根據印度龍樹、無著諸菩薩所說,曾有精密的闡明,可參照修習;俾不落於人天福
報心、二乘自了心,而得發起修行六度的大菩提心。
二 佛教中心與中國佛教本位的新
甲 新的意義
依上面的意趣,可以觀察本人的思想,即新的思想與融貫的思想。先說新的意義
:平常說新乃對舊的反面而言,而佛法真勝義中無新無舊,緣生義中則洠в幸欢ǖ姆
劃,小至一事一物,大至一世界乃至無量世界,都剎那剎那生滅相續的遷流著而新陳
代謝。然依佛法契理契機的契機原則,以佛法適應這現代的思想潮流及將來的趨勢上
,因為人類在一個區域之中一個時代裏面,適應其現在的將來的生活,則有一種新的
意義。便是契機的意思。根據佛法的常住真理,去適應時代性的思想文化,洗除不合
時代性的色彩,隨時代以發揚佛法之教化功用,這在四悉檀中叫做世界悉檀,即是佛
法活躍在人類社會或眾生世界裏,人人都歡喜奉行。如是,即為本人所提倡的弘揚佛
法的新的意義。若是故步自封不能適應時代;或標奇立勝,從古代或異地另尋來一個
方法,欲以移易當地原狀,則都不免落於非契機的病根上。一般為佛法傳持的人,若
能依照契理契機去躬邸畬嵭校瑒t不但目前及將來的中國的佛教可以發揚光大,即全世
界佛教亦會因此而鼎新起來。
乙 佛教中心的新
新、需要佛教中心的新,即是以佛教為中心而適應現代思想文化所成的新的佛教
。這佛教的中心的新、是建立在依佛法真理而契適時代機宜的原則上。所以本人三十
年來宏揚佛法,旁及枺鞴沤裎幕枷耄潜Фㄒ苑鸾虨橹行牡挠^念,去觀察現代的
一切新的經濟、政治、教育、文藝及科學、哲學諸文化,無一不可為佛法所批評的對
象或發揚的工具,這就是應用佛法的新。然而、若不能以佛法適應時代、契眾生機,
則失掉這裏所謂的新,在社會眾生界是一種洠в凶饔玫臇|西:如此的佛教,會成為一
種死的佛教!又若不能以佛教為中心,但樹起契機的標幟而奔趨時代文化潮流或浪漫
文藝的新,則他們的新已經失去了佛教中心的思想信仰,而必然的會流到返俗判教中
去!這都不是我所提倡的新。在這把握佛教中心思想、去適應時機、融攝文化和適應
新時代新潮流去發揚宏通佛法,我有很多的寫作,都是如此的。
丙 中國佛教本位的新
本來、佛教是洠в忻褡搴蛧绲南拗频模F在講中國佛教本位的新,則因在中國
已有一二千年歷史的佛教,有不得不注意的必要。而此中所謂中國佛教,更應簡別為
華文佛教。今中國雖合漢、滿、蒙、回、藏,然漢文佔十之九有餘,故通稱漢文為國
文,那末漢文文化就是中國文化。海禁未開之前,交通不便,各國文字彼此互相研究
非常困難,今日往來研究各國文字已比以前容易及繁廣得多。即如在這講堂裏,通外
國文者,如巴利文、緬甸文、英文、日本文等,各有其人。在目前中國佛教裹的出家
僧眾,是很有人能精通其他文字的了;所以現在彼此互觀各國之佛教,是感不到困難
。但是我此中所云中國佛教本位的新,是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據,在
適應中國目前及將來的需要上,去吸收採擇各時代各方域佛教的特長,以成為復興中
國民族中的中國新佛教,以適應中國目前及將來趨勢上的需求。由此,本人所謂中國
佛教本位的新,不同一般人傾倒于西化、麻醉于日本,推翻千百年中國佛教的所謂新
!亦不同有些人懀麄己研究的一點心得,批評中國從來未有如法如律的佛教,而要據
佛法的律制以從新設立的新!此皆不能根據中國佛教去採擇各國佛教所長,以適應目
前及將來中國趨勢上的需要。所以本人所謂的中國佛教本位的新,有兩點:一、是掃
去中國佛教不能適應中國目前及將來的需求的病態,二、是揭破離開中國佛教本位而
易以異地異代的新謬見。在這兩個原則之下,在中國目前及將來趨勢的需求上,把中
國佛教本位的新佛教建立起來。
三 宗乘融貫與文系融貫
甲 融貫的由來
關於本人的融貫思想的由來,說起來亦大有因緣。最初、本人親近的善知識,是
禪宗的寄禪老和尚(即八指頭陀)等,對於參禪的傾向較深,對台賢教義稍稍研究。後
來自看藏經,於性相經論的得意處,每在離言的禪意,頗契維摩經所謂文字性空即解
脫性。如天台的離言諦,法相的離言自性,法性的離戲論分別,都融徹到禪宗上的不
立文字,如古人所謂「不即文字不離文字而為道用」。放觀一切經典文字的佛法,不
是敚гO在地上的木石,而同滲透虛空中的光影;故於一切佛法,容易成為融會貫通的
思想。此種思想、在我的著述中發表的很多,這裏且提出兩個綱領來說說。
乙 宗乘融貫
宗、即是宗派。我曾把印度、中國、日本之各部各宗各派,融貫以著成佛教各宗
派源流,及佛乘宗要論、大乘宗地圖等,可資參考。乘、即諸乘,論藏、曾以五乘共
法、三乘共法、大乘不共法融貫於佛學概論等。本人這五乘共法、三乘共法、及大乘
不共法,可與西藏宗喀巴大師的菩提道次第論中的下士道、中士道及上士道比觀。如
圖:
┌下士道──五乘共法 ┐
宗喀巴┤中士道 三乘共法 ├本人
└上士道──大乘不共法┘
丙 文系融貫
從大覺世尊大悲心海中流出的清淨教法,在印度有三時期:即是初五百年的,今
流為錫蘭、緬甸、暹羅等地的巴利文系佛教;第二五百年的,今流為中國、高麗、日
本等地的華文系佛教;第三五百年的,今流為西藏、蒙古、尼泊爾等地的藏文佛教。
年 代 教 法 流 傳 地 方 文 系
┌第一期五百年──小彰大耄Х鸾泰ぉ麇a蘭暹羅等地──巴利文
印度┤第二期五百年──大主小從佛教──傳中國再傳高麗日本─漢文
└第三期五百年──密主顯從佛教──傳西藏再傳蒙古等──藏文
除此諸文系以外,歐美文系近年亦成一新的研究。依止各文系以融貫世界佛學而
為建立弘揚世界佛學的工具,是本苑名為世界佛學苑的由來。不過第一宗乘融貫的思
想,初祗限於漢文系,今後希望普遍到各種文系中去。第二文系融貫的思想,希望研
究各種文,更能融貫到所研究各部派的宗義上去。
四 本院研究諸系的略明
本院的研究系,分為六系:
第一、俱舍阿含系:此舉俱舍為主而遍及三乘共法,從漢文的俱舍阿含研究,亦
須參考巴利文、西藏文各系,才能融會貫通。俱舍、阿含為最能貫通各文系之佛教者
,故研究佛教者須從此著手。
第二、法性般若系:法性般若系以中論或三論或四論(即於中、百、十二門三論外添
一大智度論)為研究之入手。在印度有龍樹、提婆、羅侯羅、青目、清辨、佛護、月稱
等諸健將;在中國有鳩摩羅什、僧肇、僧叡、高麗朗、止觀詮、興皇朗、吉藏等中心
分子;在日本有慧灌、福亮、道慈等主要人物;而西藏各派亦大抵奉中論為究竟義。
第三、法相唯識系:研究法相唯識,可以慈恩師資之說為基本。上溯印度無著、
世親、安慧、護法,及中國覺愛、真諦三藏等,而下逮慧沼、智周、以及日本、西藏
唯識學中諸巨子。
第四、法界顯密系:此系包括、台、賢、禪、淨、密五宗,中國千百年來都以台
賢為教義,以禪淨為修行,而近年則密咒行亦頗興盛。
第五、教乘次第與教宗歷史系:教乘次第是一種總攝分判一切佛法的位置研究;
教宗歷史,是對于整個佛教或各宗或各點的歷史系研究。
第六、律藏研究與僧制整理系:佛制戒律,是佛教建立住持僧團的生命線。照原
始律儀履行最盛的,要推錫蘭、暹羅、緬甸等地。在中國、日本、西藏則多有變通。
僧制整理,是中國目前的一種必要工作,在本苑的指導師及研究員,要認清這僧制整
理的工作,須要從律藏研究到各方域各時代的僧制。
上面六系,如研究法界顯密系,要融會貫通台、賢、禪、淨、密以研究。當然比
專學講天台教、賢首要艱難得多。現在應不避艱難地本著這新的融貫的宗旨,勇猛研