佛法总学+太虚大师-第40章
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四重二諦，就是世俗勝義各有四重。世俗的四重是：世間世俗，道理世俗，證得
世俗，勝義世俗。勝義的四重，就是世間勝義，道理勝義，證得勝義，勝義勝義。上
二類四重眩掀饋恚斗ü灿形宸N：就是在世間世俗有一種，即第一有情器世。第二
五蘊等蘊界處法，就世間可名勝義，而從道理上說則仍為世俗。第三是四拢B理：此
四拢B明世出世的染淨因果，也就是所謂捨染成淨捨凡成拢囊蚬@在道理上是勝
義，但在拢堑淖C得上則為世俗。第四是二空真如：二空謂人我空、法我空，亦云生
空、法空，就是由此二空觀智所證的真如，因為帶能證慧的不同，所以說為我空真如
、法空真如。此二空真如在智的證得上可為勝義，如證生空真如，就所證眾生空性，
是無差別相的，所以大乘般若對聲聞人明法性無差別，每從其證空無相辨之；證生空
性時，無四諦差別相可得，然尚帶有差別名言安立，所謂生空真如、法空真如、及十
地十真如等，故在能所雙忘心言俱絕究竟勝義上，仍為世俗。再進一步，就是第五勝
義勝義了；這勝義勝義，泯一切名言安立思想觀察，唯如實真性。於這四重二諦之五
種法上而觀察空有宗的差別及其關係，如左表所示：
┌（有情器世）
│ 世俗
│世間 對遍計說┐
┌世俗┤ 勝義 │
│ │（蘊處界法） ├依他┐
│ │ 世俗 │ │
│ │道理 對圓成說┘ │
空宗┤ └ 勝義 │
│ ┌（四拢B理） ├有宗
│ │ 世俗 │
│ │證得 帶依他說┐ │
└勝義┤ 勝義 │ │
│（二空真如） ├圓成┘
│ 世俗 │
│勝義 遺依他說┘
│ 勝義
└（一性真如）
大概空宗說有情器界、五蘊十二處等法，及四諦中苦集道之部份，皆是因緣生法
；既是因緣生法，就為世俗諦，於此因緣生法上建立世俗假相假名，故說有諸法。而
這些假法其性本空，此空性為勝義，也就是滅諦。又就四拢B對待相上說，也都是名
言安立的假相，無苦集滅道，所以唯有證空性真如、或無智亦無得、畢竟離分別言說
的一昧真如，乃是勝義諦。因此、故說世出世的一切法、都是因緣假名，其性本空。
在有宗所說的，就眩s了。他說：這眾生世間及器世間，是依蘊等和續而起，但
是世俗；而蘊處界法及染淨因果等，雖亦是依他起因緣生法，皆不離識。就識變上，
破除遍計所執實我實法，對所破的遍計執方面說，此等依他起因緣生法亦可是勝義法
。然若對圓成實而說，還是世俗而非真實，所以蘊處界及四拢B等，對圓成實都是世
俗的。即就證得勝義的二空真如，也尚帶有言說假立依他起相。比如四拢B所說的苦
集滅道，仍是依他起上的共相理，而並非離一切相的無相真理，故亦是世俗。因二空
真如，是就能證二空的觀慧門上，說為人空、說為法空，而所證的空性，洠в腥朔ǖ�
區別。如就人空觀，以能破除人我執，說為人空等，這猶對有為諸行說無常義，故說
帶依他相，不過無漏空智已是淨依他了，至就究竟無差別性來說，這證真如的差別智
境也不可安立，空平等性離一切分別，遺盡一切依他起相，才是勝義勝義諦。
以上二說；雖可見空有二宗的不同，但於此二宗可就各人意樂的不同，或趣入有
宗，或趣入空宗；如於有宗所說的重重二諦差別上。覺著從世間世俗到證得世俗皆無
非是世俗假法，雖然彎彎曲曲的說世間勝義等，其結果仍不過說明緣生性空，不出空
宗的二諦理，此空宗義豈不簡明確實？何用彎彎曲曲於勝義上生許多障礙，反使其不
直截明顯！故不如空宗因緣生法自性皆空來得爽快。如弘一法師前在廈門曾對我說：
他所以不喜歡研究法相唯識，因為研究的結果仍不過明人法二空。故中國昔時唯識學
並不怎樣興盛，一般人都喜歡趨入天台、賢首、禪宗等。但是近代科學哲學昌明了，
有宗義和科學哲學重重義相，有能攝受現代思想的機用，所以復成興盛的趨勢。如現
在的世間常識所認的宇宙萬有、地球星球等等，就是世間世俗法。至於說到世間勝義
道理世俗的蘊處等，在小乘中講明的如一切有部諸論及俱舍論等；而這些所說的，多
近科學，如純理的自然科學等。
純理科學的解析宇宙萬有，不出一、物理，二、生理，三、心理的三種現象。例
如專從物理研究的對象上，就可以無整個的人物等而唯是伲Γ蕪目普軐W觀宇宙萬
有只為伲Φ鹊慕Y合體，也猶小乘觀唯有蘊等法而洠в袑嵨业囊馑肌Ｎ锢韺W對象即等
於六塵，生理學對象即等於六根，心理學對象即等於六識。所以科學所見的萬有和常
識上見的不同，科學所見的較為確實，而常識所見的不過就和續相的人物上的觀察；
因此科學知識的境義較常識的境義為勝進，得名勝義。
又小乘猶有執蘊處界等是實有者，科學知識上也認為物理等是實有，但在唯識則
說蘊等法，都是唯識所變的，識就是五蘊中的識蘊或受、想、行、識，十二處中的意
處，十八界中的意界及六識界。這同於現代的科學哲學之休謨經驗論、羅素新實在論
等，他們說宇宙萬有所存在的原料唯是感覺經驗；這都歸之於感覺的說法，和唯識所
明的前六識之現量性境同。其物理、生理、心理都從這感覺分析出來，這感覺就是根
本的實在，這種科學哲學很可相通到唯識論，更可名為世間勝義。
於蘊、處、界等法而明一切皆唯識，可接近科學的哲學而引科學者入佛法，因為
科學的哲學所認為實在的，唯識亦然。但這所認為實在的，並不同於常識，常識的人
物等必由概念以立種種名而起分別，感覺則不待概念而直接了知。如現前感覺冷熱等
，不必有名相而有感覺自相，這和唯識所講的性境相似；就是於塵識等，不須起名言
種類分別，在感覺即有自相，也就是正明其為唯識現。故唯識論能將世間世俗所不同
於世間勝義之界限詳細分明，很合乎現代的常識與科哲學理智的區別。
又從四拢B的道理勝義以明，就是安立世出世間的染淨因果之理，所謂苦、集、
滅、道。苦集就是世間的染果染因，滅道就是出世的淨果淨因。這在世間通名上說，
就是宗教；即明此世出世染淨因果，皆唯識所現，就成宗教哲學。這裏的宗教哲學，
是指佛法，依佛法所開導的斷染因果、證淨因果為趣向之目標。然不明唯識義則不能
成立宗教哲學，因為對於世出世、染淨因果不能詳確精徹的說明，於現在有科學知識
的人，便不能予以確實的認識而起其宗教信仰。故唯識所現，更是說明道理中的勝義
，也就是唯識學的特長。至於就圓成實說後二重，以猶帶有依他起的世俗法，故在證
得是勝義；在勝義勝義尚是世俗，若遣盡了世俗相就是勝義，也和空宗無何差別。這
是就二諦上略說空有的不同點。
空有宗二諦上的差別，在有宗世間勝義和道理勝義上，空宗不承認其為勝義而與
之辯論。至於證得勝義以下，便洠в惺颤N差別了。然有宗說的世間勝義等，不過是對
待世間世俗等而說，並不許為究竟勝義。明此，則二宗可無諍了。
乙 論法上觀察空有宗
1 有宗用科學邏輯立論
有宗立論的方法，多用因明。因明和西洋論理學比觀，是包括演溃Хāw迹ǖ�
。屬於歸迹囊环N，就是所謂科學邏輯。邏輯、譯為論理，是合理不矛盾的意義。這
科學論理，為西洋近代文明特色。若從所立的一種假設去種種觀察而得同一的結論，
成為公理定律，就叫歸迹摾怼４嗽谝蛎魃弦灿羞@種意義，例如瓶等所作故無常，證
聲也是無常，這等字即指從瓶盆等多種觀察得到同一的結論。
有宗從無著世親等造論以後，多用科學論理的方式。如於佛經上意義上發生問睿�
的，就依之說下去；若有問睿耍瑒t引多種經及多種理來成立，如立第八識，引五教
十理以證成。又如建立世間勝義之蘊處界與道理勝義之四拢B等，都是用科學方法立
論。其特長，就在精詳的建立法相及因果之理。
從此等科學的立論法上，也自然有唯識的趨向。如被現代科學研究所逼生的哲學
認識論，就其認識的限度，以立對於宇宙萬有認識的範圍，這很近乎唯識的道理。又
如最新物理學講到最後之物伲ǎ袁F於認識上而名之為認識波，彌近唯識所變義。
2 空宗龍樹等用辯證法破顯
龍樹、提婆、佛護、月稱等的傳承，他們都用似乎近代西洋的辯證法──亦譯對
演法──來破執顯理。因為龍樹等的論旨不適於用因明，重心唯在直明諸法空性實相
，故用辯證法。這辯證法，是觀萬有皆不安定而變動無常，一切存在皆是含有矛盾性
的暫時統一，而無絕對性的統一；祇是矛盾的統一，故不能永久安定。由矛盾故發生
變化，由變化又起新的統一，新統一仍是矛盾的和合，不安定的，有變化的。
從龍樹等所說的看，亦說萬有皆因緣有，都無有決定的自性。這因緣和合有，就
是矛盾性的暫時和合，剎那生滅變化，不成決定不變的絕待自性；故於空宗，假使要
究其決定的自性，他的回答，就是一個空字。不但蘊界處是如此，就是苦集滅道也如
此。然非無矛盾和合的暫時存在，不過是因緣有的存在罷了。由因緣有故無獨立的自
性，不能安定的存在，究之、就是畢竟空。這就是由因緣法上顯其空性，亦即在空性
上說明因緣如幻的道理，比西洋的辯證法更為徹底，更不須用因明。因為是自無所立
所說，皆就他之立說而破，如拢煺f：「破如所破」，就是說能破的理亦同所破的執
而空無所存。故此空宗最徹底的辯證法，較西洋的辯證法更進一步了。
3 空宗清辨派近於形式邏輯
中國以前羅什到嘉祥的三論宗也用辯證法，不過就後來傳入的清辨的學說觀之，
似陷於形式邏輯。西藏所傳，則有佛護月稱派和清辨派，區別頗嚴。或說其不同點在
於因緣世俗立自性和不立自性。依我看來，這立不立自性，不過名詞上的區別，以清
辨等的自性也是就緣生法假名的，並不同世間所執的實我實法──實我法的自性，唯
識和清辨都是早已破除了。如小乘破凡夫我執，大乘破小乘法執等，所以不但清辨不
執，即有宗也是不執的。故清辨所說的自性也是不過世俗名言上相待而說，如待彼說
此說此非彼等，並不摺骋蚓壖倜牡览恚粍t用不用自性之名，自是洠в卸啻蟛顒e了
。其最大差別，還是在立論的方法。按西
