佛法总学+太虚大师-第32章
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特點以明其教理所趨重所祟尚之宗主，則昔於佛法總抉擇談中，嘗大別為三宗，為表
如下：
空慧宗───三論───二空觀慧───得此清淨
┌─唯識─┐
唯識宗─┤ ├─諸法唯識───染淨所依
└─戒律─┘
┌─禪那─┐
│ ├─全體真如───自性清淨
├─天台─┘
真如宗─┼─賢首───離垢真如───離垢清淨
├─真如─┐
│ ├─等流真如───生境清淨
└─淨土─┘
此中律宗專指終南山道宣律師之律宗，道宣律師宗歸唯識，及明藏識中種子為戒
體，皆有明文，故屬於唯識宗。真如宗中禪及天台等之五家，細分之猶別有宗尚，今
就真如之廣義言，諸清淨法總名真如，故總曰真如宗。竟無居士謂當由唯識以進言唯
智，唯智即是此言之真如宗──予昔作三唯論，即謂唯性（今曰空慧）、 唯識、唯智
（今曰真如）。宗是教理之主，指全部教理所祟尚趨重之一點而言；所以要有此一點
者，便集中全部之教理而總握之以起行也。凡教皆為詮理，凡理皆為起行，若非反博
歸約，有以握厥總要，則泛樱Ы汤矶心善穑∪糁獮楸懔钇鹦兄汤砑悬c謂之宗
，則近人橫分法相、唯識為二宗，詡詡以獨能發前人所未發自矜者，可知其尚泛濫教
理而無所歸，故不知法相教理所宗即為唯識也，蓋平列偏明諸緣所生法若集論及瑜伽
等等，由立言教以明義理，乃能宗之宗相；而攝大乘、成唯識等，由集教理以起觀行
，正所宗之宗旨。故以宗言，法相宗乎唯識，不應將能宗所宗之一法相唯識宗強析為
二，而正名定義但應曰唯識宗也。復就唯識以言，能唯是識（識言詮心心所），所唯
（謂簡我法及持相性）即謂緣生法相及二空所顯真如性，若但明一識謂之曰唯識，而離
諸法相性於唯識外別謂之法相宗，則尚何唯識可成乎！故不應離唯識宗別立法相宗。
然空慧與真如得名宗者，統諸法而集中於識，既可名唯識宗，統諸法集中於二空觀慧
，亦可名空慧宗；統諸法集中於真如，亦可名真如宗。以此三宗概觀諸大乘教理起行
之方便，則得其綱領矣。
三乘共教及五乘共教之分宗，不復一一。機感佛而興教，故依乘以判教。理集要
以起行，故依教以分宗。判教分宗，如是如是！（見海刊五卷五期）
佛法大系
──十四年冬在武昌佛學院講──
一 人天乘
二 小乘法
三 大乘法
古今諸德判釋如來一代時教，或一或二，或五或十，種種數目不一而足，今總括
之分為大小二乘與人天乘。而此人天乘法，全係大小乘之出世階梯，或大小乘之化他
方便；故佛法之根本唯大小乘。其大小乘法修證法門之次序，與對於各宗之關係，極
其縝密，試皆表列於左：
┌小乘──出世解脫
│ （出世階梯）
│ 人天善法──人天乘
佛法│ （化他方便） 禪宗─宗下教下
│ ┌加行入根本─法性空慧宗──律宗─詮教制教
│ ┌─菩薩因果┤ 天台─權教實教
│ │ └根本起後得─法相唯識宗 賢首─本教末教
└大乘┤ 淨土─難行易行
└─如來果因─理量同時──法界圓覺宗──真言─顯教密教
一 人天乘
其中所言人天乘者，以諸有情若乘五戒之法可到人的地位；若行十善禪定之法可
到天的地位。然此人天乘法非是有佛方有，即印度、中國、泰西各國皆有之。如佛法
未來中國之際，儒教教人由士希賢，由賢希拢陕｝希天；道家老莊之徒使人得仙入
天；西洋的基督教說生天；印度之婆羅門教說由人道而生梵天等。此可見人天之善法
，為世間共同之教。但世間以此人天之教為其極歸，而佛教則以此為出世之階梯。化
他之方便。蓋立此人天教法有二種意：一則保持人天之道，由人天道而至小乘或至大
乘；一則立此人天之教，示其迷謬之處，使其知非究竟而求出世究竟了義。若不爾者
，則眾生非但驚悸大乘不肯信受，抑且永洠г诳唷Ｋ允雷鹫f法，立人天教以培其出
世之資糧，斥其迷謬之局執，而漸引入於大小乘出世者也。可見此人天乘法非佛教所
獨有，亦非佛教之特伲�
二 小乘法
小乘法已是佛教出世的法，而一般人一聞小乘即意謂必甚狹劣，殊不知若生色無
色界已為常人之思想所達不到，而況超出世間者哉！不過此小乘之教理行果，比之大
乘則不為深廣；故小乘的根機為狹劣遲鈍，而大乘的根機為利疾超勝也。小乘知我空
而五蘊皆有，大乘知我空而五蘊亦空；以有法執為障故，遂名其為小乘也。吾人已知
乘人乘之法可到人的地位，乘天乘法可到天的地位；進而更覺為人常受種種之逼迫，
經種種之苦惱，一事方成兩鬢同絲，老病相催，悠然死去！生為仁拢绖t枯骨；生
為盜伲酪嗫莨牵瑒t人生之價值何存？縱信神識不滅，仁拢赖脮N天，受種種之娛
樂，但其五衰相現，流轉何定！如是以不滅之精神，疲奔於業報之途，今生之所經營
，已得而復失！來世之所經營，亦已得而復失！由是生生死死，死死生生，得而復失
，失而復得，盡未來際靡所底止；甯不勤苦無益？於是遂生一不滿足之觀念而求出世
之方法。如世之求進化者，以萬物皆有進化，則進化復進化，必將有超出人天以上之
法可求得之，於是求所以脫雕人天之業牽及苦惱之一種進化，即是出世間之小乘法。
此小乘法，即佛法中解脫人生苦痛之一種法門也。
三 大乘法
大乘分為因果二位，在因位為菩薩乘；在果位為佛乘，又名如來乘。依此因果位
，即作二層：一者行因趣果的大乘，二者彰果化因的大乘。行因趣果的大乘，即菩薩
乘；彰果化因的大乘，即如來乘。彰果化因的如來乘，是由所證佛果之境界而開示眾
生，使眾生依此法門以悟入佛之知見，達到佛之究竟地位。由因至果的菩薩乘，就是
眾生從無始以來之佛性，與過現之一切正聞熏習，發心修行，經四十一因位、而至圓
滿果海也。
然此由因至果，菩薩乘法，就主要點有二位別：一者由加行入根本；一者由根本
起後得。此二類中，初者如法性空慧宗攝。後者屬法相唯識宗攝。屬法性空慧宗之教
典，即般若經與龍樹提婆之四論等；以此經論所詮教義，皆顯離分別之法性。修此宗
者，若能依此教義如法修持，起法空觀，經暖頂忍與世第一之四加行，而證無相法性
之真如；此無相法性之真如，即是根本智（又名無分別智）之所證。蓋以證此真如，則
一切虛妄之境悉皆消滅無餘，而一切清淨佛法，莫不由之生長成滿矣。屬於法相唯識
宗者，凡為思量分別想像所能及之一切諸法，皆為法相；而此法相依分別起，離分別
外實無一法可得，亦無一相可見，故曰唯識。然能了此天地人物以至佛身淨土種種諸
法，皆唯識所現，非得根本智後所起之後得智，不能如實了知。何者？蓋未得無分別
智，則法執未亡，不能了為唯識之幻相故也。根本智即如理智，由如理智而起如量智
，依如量智則無邊無量之諸法品類差別悉皆究竟達其體量矣。如其未得如理智前，雖
第六意識亦能依教理以觀諸法唯識如幻，然末那之我執常存，仍滯迷執。況此間眾生
於一法上互有相摺┤绱蠛＃S六道見各有不同，若非得法空以後之菩薩，安能知
其不同之根柢而皆會歸唯識之旨哉？又經有云：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿
賴耶，勝者我開示」。阿賴耶識為建立唯識之根本，非明此識則不能究竟明了唯識；
故欲究竟明唯識者，唯已空法執之菩薩為能耳。然而凡愚雖不能知，亦可懀澜浾撆c
各人之知識經驗，集起唯識觀念，以修習殊勝唯識觀行，而達到究竟明了唯識之目的
。能如是者，是名行因趣果之菩薩乘也。
彰果化因之如來乘者：此如來果因與菩薩因果頗有攸分，何以故？如來既圓滿根
本後得二智而成正遍知海，理量同時，性相不二，無一剎那心不遍知諸法，故如來十
種通號內有正遍知之一名也。菩薩不然，必須一剎那證性，一剎那證根，前後剎那乃
能觀性相不二；而如來則能無一剎那不證此性相不二之圓融法界。如賢首之六相十玄
，天台之一念三千性相等，即明此理量同時性相不二之法界，而須以佛果圓覺為宗也
。此云法界，以總包性相一切諸法為義。唯有大圓鏡智能如實親證此境，故曰法界圓
覺宗也。
至於佛教各宗對此法界圓覺宗與諸法性相二宗之關係，則如天台所宗之法華，以
佛知見為宗；賢首所宗華嚴，以佛法界為宗；淨土以彌陀智境為宗；真言以大日中臺
為宗；律宗以實邸茞盒猩茷樽冢U宗以不立文字見性成佛為宗。在天台宗言，以法
華為實，其餘為權，縱華嚴亦兼別故。在賢首宗言，以華嚴為本教，其餘為末教，雖
法華屬一乘法亦乃會三歸一，不如華嚴惟照諸大山王。在淨土宗言，唯往生法為易行
道，橫出三界，一生補處；其餘法門鑽仰維艱，非如淨土之至簡至易，故抹殺餘法為
難行道。在真言宗言，天地人物，六道眾生，皆大日如來法身，其一一法悉為總持，
修其法者，即身等同毘盧；其餘各宗落於詮解，非究竟法，唯真言宗獨得如來祕密奧
妙之藏，而抹殺餘法為滐@教。在禪宗言，眾生本心即遮那如來，但須回光返照即能
見性成佛，無須假諸言教，尋枝摘葉，枉費精神，故自稱宗下，餘為教下。在律宗言
，佛教其餘一切法門悉皆以教詮理而已：未能親行實邸晃ㄓ凶裱鹬疲鼛状蟮啦�
遠。此之各宗，種種斥他非而炫己是，類皆獨顯其勝以為策行方便耳。其實、各宗皆
為佛法，皆可得根本而起後得，入於理量同時性相不二之圓覺；無奈後人不解，為各
宗起競之由，吾人若能貫通考察，則禪宗直證圓覺，兼用空慧；律宗教遵唯識，亦兼
天台；而天台、賢首、淨土、真言，宗在法界圓滿，各標其勝。而此性相與法界三宗
，又統屬佛教之大乘法。凡大乘法皆以諸法實相為根本，以無上菩提為究竟，夫何軒
輊之有？故明佛法之全體及大乘之平等者，於宗下教下顯教密教等抑他揚自之偏言，
概無取焉。（妙空記）（見海刊七卷六期）
佛法一味論之十宗片面觀
佛法一味，所謂「內證離言，應機巧說妙法味」。而一味之佛法，從一種方式以
言之，可別為教理與觀行之二門。由教理門以言之皆教理也，由觀行門以言之皆觀行
也。今且就觀行門略論之。
觀行門可大別為真空觀行門與假相觀行門。行門之所契達者，皆為空假不二，假
空俱非之中實法界。而中國所傳十宗可系列為兩行如下：
真空觀──成實──中觀──禪宗──天 台──共基之戒律
