佛法总学+太虚大师-第27章
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認為有，而實際上並無有我及物體可得，故有即空。又、佛說一切法，皆因緣生唯識
現，雖有而假，無固定之體可得，故三界萬有，皆由許多關係條件組織集合而成。一
切事物既無實體，悉由眾生之知識所現，同時又經心識之變化，剎那不定，雖假體亦
難立定，故有即名為空。以上二義，一以遍計唯妄執故空，二以依他無定體故空。即
空之有者，萬有無固定體之有為幻有，是為即空之有。又、由妄計之我法皆空所顯的
真如實相（明心見性之真性）是真有，是亦即空之有。換言之，佛法所明之有，皆即空
之有；所明之空，皆即有之空。顯得佛法是有空皆非，空有不離，故顯不常不斷之中
道。又通常之所謂常者、是固定性，斷、謂斷滅；佛法則不然，以即空所顯之有，有
即非有，亦復非空；即有所顯之空，空即非空，亦復非有；故不常不斷。又離卻妄執
之空所顯得的真如實相，方為真有；此為普遍所顯真理，世出世法無不周遍。故不常
不斷，為佛法之中道了義也。
己、即悲之智與即智之悲──不苦不樂中道 悲者悲痛，大悲者，非屬於自身之
苦痛。佛法之慈悲，俱屬救濟眾生而有，故凡興一慈念，必以悲為出發點，其慈方堪
稱為佛法之慈。故凡佛徒不問自身之苦痛為如何，其所措施皆屬救濟眾生之苦痛，以
眾生之苦痛即為自身之苦痛，故名同體大悲；眾生之苦痛既除，更須令其得究竟樂，
是為大慈，以出自本性力故，又名無緣大慈。是佛法之慈悲，較普通之慈悲為深切而
徹底。然悲雖深，若乏於智慧，仍未盡善。如從水救人，須先知水性與方便工具等；
故佛稱一切智人，有遍一切無不了知之智。此智兼大悲，相輔以行，惟利無弊，否則
利人無功而自害尤甚！然智慧，亦須從大悲心流露出來，又應先明空有之理，始為究
竟。故發菩提心人，以悲願為出發點而復具甚深之智慧者，則救濟工作不虞危險。如
科學之精，雖能利人，若無廣大慈悲心，一經哂茫愠裳u造殺人之工具，不特害人
，且害世界，是皆悲智不兼具有以致之！茍能悲智雙撸硎氯谕ㄕ撸羌雌兴_之中
道行為。但菩薩於度生期中，不計其苦，不著其樂，是為不苦不樂悲智不二之中道。
若此行未臻圓滿，是為菩薩；圓滿時，便成佛道。
以上所講，一、自然改造，重在轉無明為明，否則隨業受報不得自由。二、真如
親證，即明心見性，了知一切法真如平等，方能隨緣應化。三、佛法教化，雖仗理論
，然理論實非事實，必須超越理論而親證到者，方為事實。四、欲知三界眾生無邊無
盡之事實，須修禪以啟發非常之見聞覺知，便能證明一切。五、理解上之中道。六、
行為上中道。此六層在講明佛學的特點。
二 佛學之全貌
佛學之總相，不出教、理、行、果，四法循環，不見終始，故又可名為法輪。
「教」、由真如親證而施，遠非世間通常之學說所可比擬。佛學來源，須經過長時間
的修證，轉無明成圓明，還見眾生感受虛妄顛倒種種痛苦，以所證之「果」為之施「
教」，是為真如親證之應化。又佛之教，非祗屬經典，如佛身、佛國土、佛像、塔廟
、舍利，以及僧相儀制，悉為佛果之所示現，皆足以令人發起信心趨向修證；如見佛
相發菩提心等，故與通常之教不同。「理」、理由教出，謂聞法受教之人，起研究心
，問答辯難，分條析理。如佛在世時之議論，佛滅度後，便結集以成論藏，傳於世間
。故佛學之理，可儘容人作種種精密之研討；且研討之結果，皆契證真如之理，以之
傳世，宜為世間最高之學術。「行」、行即行為，廣義則雖理解亦皆是行，於理解得
到決定處，方始去作，不致有盲修瞎煉之虞，即所謂修行是也。狹義則如戒定慧學，
與大乘之六度、十度（六度外加方便、願、力、智）等。普通之行，不外戒定慧三學，但
其特伲缧逌Q土雖普及三根，若能明了實相念佛等甚深之理，依之去修，較易證果
。佛法之重心在實行，而行又貴乎集中，因此乃成種種特殊之方便行法。「果」、行
必證果，其理固然。大乘之行，未到初地未為證果；雖云未證，十信成就，其行為上
之成績，已不致退墮。果位之極，佛地方稱究竟。果既證得，復從果地迴入苦海，以
施教度生，使之明理修行，如法證果。如此四法輪轉，為佛法全體，故名全貌。
對此四輪，襯以信解修證四義，更易明了：一、教要信，論云：「佛法大海，信
為能入」。二、理要解，耄Ф闭嫒纾旐櫡鹦裕瑸楹ι醮蟆Ｈ⑿幸蓿孕胁幌鄳�
，理事難圓融。四、果要證，說食數寶，終成窮措大！以上四法，願學佛者下以甚深
之解察，庶不致徒費劬勞。上述四法：雖均重要，但各宗於此則各有其特重之點，如
大乘之真言、淨土宗，偏在從果所施之教，必用信心去接受；法性、法相宗，特重於
依教助理，須深研究；禪、律二宗，重在依理所起之行，貴乎實邸环ㄈA、華嚴宗，
重於從行而證於果。又理、行、果三，重在自力；教重他力。故此四法，可用為觀察
各宗之大概。
三 佛學之較量
今以世界宗教學術，為之比較衡量其大概，以便世人之取捨。普通各宗教學術之
出發點，或假無根之神權，或懀橄笾碚摚┤鐗糁兴姟７鸱ㄊ菑拇笥X悟中得來
，本不能與之比較優劣，然佛法既流傳世間，仍應以方便一說夢中之境，而度夢中之
迷也。
甲、佛學之教與宗教 佛教之教，從方便說亦彷彿是宗教。以佛之身是從大覺果
海中流出之應化身，等於人而人見之，等於天而天親之，等於諸類而諸類拊之，故名
平等示現之千百儯恚欢嫔頍o相，而超越諸相，此有似宗教之「神」也。佛所說
法，為超過三界之理，有似於天啟之拢洠欢鸾讨䦶R、經像，僧眾儀式，亦似各
宗教之有儀制；故佛教亦有引人入勝，起人信仰之宗教功用也。然佛教與其他宗教有
大不同點，則在度與佛平等之眾生，入於平等自由之域耳。若其他宗教，則別有一種
特出之「神」，超然於人，而不可與人平等。佛雖亦為超出一切之大覺者，但承認眾
生即為未成之佛，佛雖先成，不過為三界萬物之大覺者，而非三界萬物之創造及主宰
者。並說三界萬物，皆眾生心造，即前所講世界萬有，皆眾生之共業別業所造成，故
亦可由自心而改造，而異於他教之不平等不自由也。
乙 佛學之理與哲學 中西哲學，雖名派不同，然以探究人生宇宙根本而作概括
說明者為哲學，大致無疑。與超人間只能以信仰去接受之宗教不同，與各別分開以研
究之科學亦不同。佛法之理，不捨一法，故無法不說，無微不至。即如印度小乘學有
二十支流，雖各別不同，而對於萬有之理無不盡量發摚В淮蟪艘嗳弧Ｋ詮摹咐怼怪�
研究說，亦可名哲學。然其所依教，既從修證到之果流出，而研究後又須趨向於行果
，故亦非其他哲學可比例。然如最近今最有力之新實在論，其所取材多出於最新科學
，然與印度小乘學派中之一切有部學，亦略相同；此部執一切法為實有，其精詳處，
尚有為新實在論所不逮者，若舊實在論，則自鄶以下可無論也。
丙、佛教之色法不相應行法與物理學生理學 佛學之目的，在遍明不在局部，故
於物理、生理，無如科學之繁瑣說明；然色法中之四大、五塵、五根，及法處所攝色
，與不相應行之方位、時分、勢速、和合、流轉、命根等，確有關於物理生理之學說
。且其精奧處，亦多有近今物理學、生理學所不能及者，其互不相背亦可推知。
丁、佛理之心心所法不相應行法與心理學 佛學之心心所法，實較心理學為詳盡
。如八識心法，及與心相應而起用之五十一心所法；又不相應行法中之無想定、滅盡
定等奧義，遠非心理學所能窺見。
戊、佛理之因明與論理學 論理學即西洋之邏輯。因明在印度，原為正理派，後
入佛學，方名因明。因明為論理之方式，比較最新之西洋論理學，皆為因明中早已說
到者。
己、佛行之律與經世學──倫理學、法學、經濟學、社會科學、律學之義甚廣，
通於應作不應作：禁其所不應作者，而其所應作者、盡形壽去勤作。大乘以群眾利益
為前提，凡應作不作、不應作而作，均名犯戒。大乘應作之範圍甚廣，即經世為出世
之佛行，實際等於社會科學，且更徹底於社會科學。其於行為道德為倫理學，止作嚴
明為法學，正命正活為經濟學。故欲建立佛教的社會，當依律為根據。
庚、佛行之禪與衛生學 中國從前所重之養生學，近謂之衛生學。但佛行之禪，
原不限於養生，但修證者起居食息之注重衛生，如早起於曙前，養息於昏後，食則分
器各如其量。食後經行以助消化，繼之靜坐以眨麣庀ⅲ淦骄｛勻，在在皆有合理之
咝小Ｈ粢燥嬍匙甜B，其消化仍須耗費精力，習禪若得相應，則較飲食之滋養為更有
效。且能卻一切病，又能改造心理，進而改善生理之化學原素。若淫欲之原素亦已改
盡，致全身改變之後，倘不起貪瞋癡以破壞禪定，住禪定中；因其變換過之生理，可
勿須飲食（禪悅為食），能延生命。是為因心理改變而達到生理改變之結果。
辛、佛果之施設應化與文藝美術 親證真如，由無相而現相，與文藝美術等由想
像力而創造意趣接近。凡好學文藝美術之人，可研究此富於想像之佛法，以作創造之
張本；如應化之無量身剎莊嚴，極美術之能事。故有謂美術可以代宗教，亦不無少分
根據也。（克全記）（見海潮音月刊十三卷第十期）
佛法僧義廣論
──二十四年十一年在中國佛學會鎮江分會講──
一 敘意
二 佛觀
三 法觀
四 僧觀
五 總結
一 敘意
佛法僧，為學佛者之根本認識，也是佛法究竟圓滿的說明，所有一切清淨法都攝
在其中。
阿底崳鹫撸捎《热胛鞑睾敕ǎ涞匚坏褥吨袊_摩。他在西藏數十年，常
說佛法僧三寶。有人問他：為甚麼老是說三寶，此義雖殊勝甚深，但我們已聽多了，
請另說勝義！他答說：我在印度所學所行的不出三寶，我來藏也無別法可說；請問除
此三寶外還有甚麼佛法！在此簡單問答之中實含有很重要的意義。現在所講的佛法僧
義，是信仰佛教、研究佛學、修行佛法的基本。所以，凡是信仰佛教、研究佛學、修
行佛法的人，是必須明白。初步學者能明此義，才不是迷信，才可修學佛法以至於究
竟。所謂佛者，是能究竟覺證諸法圓滿福慧的人。所謂法者，是佛自覺及覺他之法。
所謂僧者，是能依佛法修行的人。此三者謂之三寶，實為佛法之根本。今講此三寶，
分三。
二 佛觀
觀者，觀念。佛觀者，即對於「佛陀所有清楚正確之觀念」。佛是梵音略稱，具
云佛陀，漢文音譯不一，如「浮圖」也是佛的異音，我國古文家所謂「浮屠氏」，就
是佛氏之意。經
