佛法总学+太虚大师-第26章
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上的楞嚴大定、海印三昧，胥為所攝。或有入三乘拢唬蘖暉o漏定智所得的結果，
謂之慧果，即是般若無漏拢郏寺｝慧展轉上進，能斷盡無始來一切障種習氣，成究
竟之果德。到此地位始謂之佛，謂之真正覺者。
統上教理行果，攝表如左：
┌佛教法物之蒐集┐┌印度波斯爪哇等
┌教┤佛教史材之編考├┤錫蘭暹羅緬甸等
│ │佛教經典之校訂││中國日本朝鮮等
│ └佛教圖書之纂譯┘└西藏尼泊爾蒙古等
│ ┌印度小乘學派──錫蘭等屬此
│理┤印度大乘學派──西藏等屬此
│ │中華綜合學派──日本等屬此
佛學┤ └歐美新研究派
│ ┌戒律─通─菩薩戒 別─七眾戒
│行┤禪觀─大小乘各種止觀以及禪宗
│ │真言─一印明以及無量印明等
│ └淨土─極樂淨土或兜率淨土等
│ ┌信果─研教究理之果亦諸行共果───信眾
└果┤德果─受持戒律之果亦諸行共果───僧眾
│定果─修習禪觀之果亦諸行共果───賢眾
└慧果─修勝禪觀之果亦諸行共果───拢姟�
觀右表所列，可知學佛，教理行果為應有之程序，非可躐等。今世學人，大多昧
教理而妄談行證，不為邪魔所誘，即同生盲摸象，反使真理愈晦，招世人譏謗為迷信
，幸各努力，剪除斯弊！（法舫記）（見海刊十卷十期）
佛學講要
──二十一年七月在彛酱罅炙轮v ──
一 佛學之特伲�
甲 自然之改造與順成
乙 真如之親證與應化
丙 理論之超越與施設
丁 定通之習得與銷融
戊 即空之有與即有之空
己 即悲之智與即智之悲
二 佛學之全貌
三 佛學之較量
甲 佛學之教與宗教
乙 佛學之理與哲學
丙 佛教之色法不相應行法與物理學生理學
丁 佛理之心心所法不相應行法與心理學
戊 佛理之因明與論理學
己 佛行之律與經世學
庚 佛行之禪與衛生學
辛 佛果之施設應化與文藝美術
在此盛暑之下，得在彛綍垡惶茫嬗小富鹫们鍥觥怪小５狼鍥鲋扯�
暫得心地清涼，更進一步來研究從根本上化熱惱而成清涼之佛學，誰曰不宜。此次來
山，因李協和、許俊人諸先生邀作佛學研究，遂亦欣然樂從。現在地球之各個國家，
階級鬥爭正烈，人民皆惶惶不安；我國尤內憂外患、天災人禍迭演不窮。於此時來研
究玄妙高深之佛學，似不相宜。但佛法之出現於世。正因世間種種困難有待解救，所
以感佛出世為說種種解救之法。若世間安甯，反不感覺需要了！今中國有災難而待救
，正應研究佛法。蓋佛法從大悲心而起，因悲憫眾生之苦而為說種種解脫方法。其目
的在令普眾皆離苦得樂。而且世界之不安，由人心不良所造成，佛法能根本改善人心
，今中國之禍亂，已非支支節節所能救，故正須從根本上以佛法來改善人心。今先談
佛學大要。
一 佛學之特伲�
佛學祗是佛學。就佛學提出其特點，略講如下：
甲、自然之改造與順成 「改造」與「順成」是相反的。「自然」是通俗名辭，
今人以人類及世界萬物統名之曰自然界，而改造自然界則為佛學之特伲Ｉw自然即俗
語「天生成的」，「生來就是這樣的」，此在各教各學，大抵皆遵循唯謹。如道家謂
「道法自然」；儒學之「天命」，亦即自然；科學雖倡言征服自然，事實上仍是根據自
然法則以為利用；故改造自然為佛學之特點。然佛學不謂為自然，謂之為眾生世界，
或謂之為有情世間及器世間。明其是業果而非自然，乃有情眾生行為造作所集成的結
果。然業果復有共同與各別兩種。如社會行動而得同一之結果為共業果，個人行動而
得各別之結果為別業果；其共業之普遍者為共中共；其小者如一民族共業而成國家之
果，是為共中不共。由此業果以成眾生世界──即自然界，所以佛學不認為自然，而
認為共業與不共業所發生之結果。業之造成，雖藉種種關係條件，而其主要的發動力
則出於各人及各有情的識心，所以各人皆可從自心上去改造。復次、改造自然又有�
深，凡業皆從身語意所生，於身語意之發動處時時改惡存善，亦能造成善果，如一家
善則一家和美，一團體善則一團體優良，推之一國及全世界亦莫不然。然此種改造，
佛法仍未認為澈底，僅等儒家之非禮勿視聽言動等，而其出發點之心，於宇宙萬有之
事理，還是不明。佛法則更要在業的發動處去追求宇宙之根源，乃知其原動力胥出於
半明半昧之無明心，以無明故不免於錯铡嗜詿o可靠之道德標準。此「無明」即佛
說生死循環之十二因緣中的第一支，因為眾生心皆半明半暗的無明心，以此心為發動
機，結果終難盡善，其非正本清源之改造，可以概見。故欲根本改造，非轉「無明」
而為明心──如禪宗明心見性的所謂明心不可。此則必須修禪定而生般若，方可解脫
由煩惱而起之種種惑業，正如夢中由「無明心」發現種種夢境，一經覺來（喻如明心）
便失夢境。此從消極方面說故云解脫；若能哂么擞伞笩o明心」轉成之「明心」，照
知一切事理之真性，發摚д嫘灾兴咦阒鎸嵐Φ旅钣茫瑢⒁磺杏蔁⿶澜Y成之惡濁世
界，一轉而為清淨妙嚴的勝妙國土，是皆由「無明心」變成「明心」的結果。此為佛
法於自然改造中的澈底改造，若能哂么诵囊愿脑烊耸篱g，方可改造天災之自然界。
此皆吾人平等具有之自心力量，亦人人所能達到而無或缺蝕的真實功德。由此力量改
造的結果，是為佛法中之出世法，亦即佛法之本伲Ｈ环鸱◤碾S順世間方面講，亦說
明種種世間之因果法，如說由上品十善業力得生天之果，中品十善業力得生人之果，
下品十善業力得生阿修羅等之果。反之則為十惡：上品地獄果，中品餓鬼果，下品畜
生果。此為佛法中隨順世間所成之善惡因果的說明。雖佛法本伲撿读溃瑫r
於循業受報之六道眾生，亦為說明善惡因果以資方便救濟。若人未得最高智慧以頓斷
無明，而能於善惡因果承認無疑，便可逐漸改惡從善，使善果日增惡行日少；推及於
世人不休不息，則於改善人世之行業，亦庶幾矣。
乙、真如之親證與應化 真如親證，是佛法特點中之特點，亦即佛法之真骨髓。
何謂「真如」？換言之，即真是如此；乃指改造半明半暗的無明心澈底變成「圓明的
心」──即阿耨多羅三藐三菩提心，此心便是佛心。由此心真真見到之一切的實事真
理，名為真如。此真如實相惟佛所明，故法華經云：「諸法實相，唯佛與佛乃能究竟
」。但所云之佛，乃十方三世一切諸佛。佛與眾生之程度雖有不等，而佛性則平等，
故現前眾生亦皆是未來之佛。又此真如實相雖唯佛方能究竟，而得到相當程度之覺有
情（菩薩），亦能證到少分；但此須各人親證，雖聞佛說及依佛經論理解真如義相，
仍不過如觀彛街畧D而非親見彛健７痣m說真如，而言說實非真如，故須親證此真如
，證此真如要用根本無分別智：如「白」原不知其為白，要用相對待之「非白」方能
明了，所以常人之知識皆是對待分別；若無菩薩地上之根本智，但懀娚闹兄畬Υ�
分別，極難實證。如古今一般禪客，稍得輕安便铡J為證真如實相，殊為大謬！此境
為佛智境，乃佛知遍一切法之境界也。安住佛境，應永隔眾生，然在佛菩薩未證真加
以前，以大悲願力普度有情，更願有情皆得究竟安樂；由是證真如以後，現種種身種
種國土，而應種種世界之機感，化度眾生。眾生聞法修行而又達到真如實相之親證。
以所證得，復興方便為眾生說其得證之境，令眾生悉能證得；於是成為流傳世間之佛
學。
丙、理論之超越與施設 佛學有極精深而圓滿的理論：經為佛所證理與修證法之
說明；律是行為上的軌範；論屬佛弟子研究經律所造，各部論之理論非常精密，一般
所謂最高哲學是也。此精深之理論，實足以盡吾人智量研究而不窮，然其特伲圆辉�
於此，故云超越。如佛陀說法四十九年，結果尚云未說一字。然佛非無說，而且說無
不盡，但因說到的並非就是真如實際，僅說明其趨向與方法而已。又如彛街畧D實非
彛剑鋱D中所表現者影像而已。故欲達到其真如實相，當從徹底改造自然界煩惱等
心，再去深造，由深造所得到之結果，則為親證之真如實相。若但依理論上的說明，
即便認為真如，是根本上大大的錯铡痛巍⒗碚撝f明，在揭開虛妄之境藉以顯示
真如實境，故又名開示。然可因理論而明經律以了達修證途徑者，是為依教明理，故
有種種佛學之施設以供世人研究，使學佛之人有趨向的標準，因而進證真如，故欲達
到真如實境，仍不外乎理論。故佛菩薩親證真如後，乘其願力，以其所得，藉言說之
方便而施設諸法覺濟群萌。
丁、定通之習得與銷融 定即禪定，通謂神通。修習禪定，在使精神力得以集中
而統一，如國家之有組織而能集中統一，則可發生政令上之偉大功用。在未加修習禪
定以前之見聞知覺，散漫紛亂。故須禪定為之攝持，使精神歸於一致，則極微之音、
極細之色、不難察覺，久久功深，便得神通。又以功力之深湥鴦e程度之高低。如
稍得靜定，即能聽微細之音等，實非奇事，邇來禪客稍得輕安，或與定心少分相應，
便以為得拢煞穑豁氈鹁硿Y深，證果不易，凡修行之人，未到真如之境，不應誇大
自铡俺蹋痛巍⒘暥U方法不一，總以全心不散亂為主，而不必堅執靜坐之相；若見
不常靜坐之行者，便斥為非修行之士，其不明禪理可以概見。但禪定神通雖可藉修習
力以得之，究竟亦不過對治散亂，發見本來寂靜光明，證知一切法本來如此；其一切
神通變化，當下便是。古德云：「動亦禪，靜亦禪」；經云：「如來常在定，無有不
定時」。故雖現種種身說種種法，無不在定中，是為如來之大寂滅定。在定中照見一
切法界眾生皆融通於法性中，本是圓明通達，故無別所謂禪定神通之相，到了現證真
如平等法界，而全法界以成一身，遍法界無不圓明了知，故無一見聞覺知而非神通之
大光明，其見聞覺知之所行境無不是禪定，更何禪定神通可得，故習得之定通皆銷融
也。若執有習得之禪定神通，即非佛法之禪定神通。
戊、即空之有與即有之空──不常不斷中道 心經云：「色即是空，空即是色」
等，是即空之有即有之空之義。即有之空者，一切事物說明為有，其實非有，以世人
執為事物實有之體與實我，佛經謂為我執法執，又謂為遍計所執。然此皆為妄情上錯
認為有，而實際上並無有我及物體可得，故有即空。又、佛說一切法，皆因緣生唯識
現，雖有而假，無固定之體可得，�
