佛法总学+太虚大师-第23章

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無一個實體我──自我性。
大拢�大賢，把關於全社會的力量發摚С鰜恚�普遍於全人類全世界，能夠由人為轉
移一切；所以人對於社會的一切行動，不可不審慎。因為人的行為業力，不但影響於
人類，而且還影響於全世界（世界也是業力為緣所成）。可見人無我性，是社會性、宇
宙性，所以一言一行能夠影響全社會全世界。既然知道人無自我性，依此道理做事，
自有公平性，即成大公無我；因為大公無我，就是人生宇宙的實性。
平常人認定自我，自私自利，鬥爭不已，以致世界不安，人生無甯日。其實人類
是應該互助的，不是應該鬥爭的。孫中山先生所講的三民主義，也講到此處，說鬥爭
是社會的病態，真正的人生態度是互相眨�和的。明白現實的真實性是社會性、宇宙性
，是大公無我，由此發心做事，自然一切都是和平安樂。這個並非勉強造成，是宇宙
萬有的真實性本來如此。佛陀學的原理，就在眾緣所成，本空無我。既明白人生宇宙
的真相如此，知識方面就有智慧，行為方面也就把握到妥當做人的方法。

丙、現量實相　　量是測量，能量的即是知識。用知識量度宇宙萬物，所以宇宙都
是被量的。量有兩種：一現量，二比量。現量是直接知識到的，譬如看見顏色聽見聲
音，是現在顯現的。比量是依據直接覺知而推知的，如望見茶而知止渴。量就是正確
的知識，一點洠в绣e铡�的。歸迹�一句，現量是事實上的直接覺知，比量是理論上的推
知。還有一種錯铡�的量度，叫做非量，是不正確的知識。依科學上的知識，平常的知
識，錯铡�很多。又、世間的現量是部分的零碎的經驗，不是普遍的、完全的，這種缺
陷可以由比量補足。比量有普遍性，而其缺陷是缺少確實性。有這兩種缺陷，所以常
時發生錯铡�。譬如古代政治制度，在當時的環境裏，是適用的；當時的人，雖然認為
天經地義，現在卻不能適用。可知比量遠離確實性，就會發生流弊，甚至由錯铡�而生
苦痛。
真正的現量，是完全的普遍的直接知識，不用推論而足以彌補平常知識的缺陷。
準於現量的實相，就是人生宇宙萬有的真實相，也就是佛陀最高覺悟的無分別智的境

界。相對的知識，譬如黑白的知識是有分別的，不完全不普遍而且是相對的。佛學上
所要成功的智慧，是要將相對的不完全的超越而成為完全普遍的知識──一切智。成
功此智，是佛法上的目的。學佛，即是學得此完全智慧的方法。得到此智，親切證明
宇宙人生的實相，能夠了知的覺悟性完全發摚А＿@就是學佛的理由。因為人生的苦痛
由於錯铡�，洠в姓嬲�的現量而來；假如證成了此智，就一切迷妄已去，一切苦痛皆無
。至於這佛智如何而得，就必須用深刻的修持工夫。前兩重還可以用理論解釋他，第
三重必須依法實行。人人可成，但須有適當的方法。修積成功，達到成佛目的，是佛
學的最精要處。
丁、現變實力　　全宇宙中一切顯然的存在的事事物物，都是隨時變化的，而變化
的當中有一種能變的力量，這就是現變實力。平常铡畷�是神或造物主，依佛學說起來
，這是錯铡�的。須知能變的力量所謂「三界唯心，萬法唯識」，是心識的力量。萬有
都變化，而真實變化的力量是人心乃至一切眾生心。人人有心所以人人自己能變化。

都能自由自主，只要自己對於宇宙真相有相當的認識。立志力行，即可達到目的。大
拢�大賢英雄豪傑乃至發大願成佛，都能自由自主，不過看知識到何種地位而已。譬如
唯物史觀，只看見唯物一方面的道理，不知道是欲望知識進步、發見發明漸多的緣故
。由心識變化而人生行為變化，以致生產方法亦從而變化；乃至民族心理，人類知識
，都是世界轉變的原因。故所有事物，都是隨心理知識變化的。講遠一點，天文學上
所考究到的全宇宙，也確實是隨眾生心理的變化所顯現。試看佛學上修養相當的人，
不能見的能見，不能聽的能聽，就因為心理的力量能衝過自然界的力量的緣故。總結
一句，就是能變力在心。我們都有心，故都能自由自主的向上發達到最高成佛地位。
簡約說，佛學不是消極的，厭世的或迷信的，而是發達人生到最高最圓滿的地位
的。以最高成佛為模範，把人的本性實現出來，從人生體現出全宇宙的真相，才完成
人的意義。
二　　動機──平等主義（即大慈悲性）

依前面所說的學理，可知人人都可以成佛，佛不只是被人信仰的，而是做人模範
的。只要明白佛是如何發心，如何修行，如何成功，照著他去辦，就一樣的可以成佛
。發心，就是動機。動機正當，後來所發生的行為結果必定圓滿；假如動機偏頗或者
铡�謬，結果也就必定不完善。成佛學佛的動機，就是平等主義，所謂「一切眾生悉皆
平等」。就是近從人類，廣到宇宙間一切形形色色，體性悉皆平等。但在世法上看起
來，並不如此，一類一類的分別是不平等的。像土石是無生機的，草木之類是有生機
的，動物是有感情知覺的，到人類更有思想理性道德。這似乎洠�平等可言。那末一切
眾生之類悉皆平等，到底在何處見到呢？佛講實事實性完全平等，小自一微塵大至一
世界，近自人類遠至一切眾生，都是流行不息的生命之流。在這點上悉皆平等。
一切眾生皆有心，皆有現變實力，都有可以達到最高覺悟的可能性，就是佛性。
──依此點講，就一切平等。眾生都可以達到最高尚最圓滿的地位，佛的地位，並非
超出一切人類之上。此項思想，與共和國的道理相合，如共和國民皆有做共和國元首

的可能性，與君主國不合。佛的平等主義，是全宇宙界、全眾生界的平等主義。成佛
的動機，是在全宇宙悉皆平等的地方發心，普為全宇宙一切眾生發心成佛，非為一人
、一時代、一地域成佛，這是最普遍平等的願心，也就是大悲心。佛心具有普遍全宇
宙的大光明智慧與一切完全的道德能力。一切眾生皆具如來智慧德相，但向來迷而不
知把自己看得很小，將生命流上一點假相認為自己，向外推求；人人如此，便互相隔
礙爭鬥，種種苦惱隨之而生。其實，這都是冤枉，完全由於自性不覺，自找苦吃！這
並非是外物給予我們的，也不是絕對不可變的，不過是對於宇宙真相自性不覺悟，所
以起種種推求爭鬥而生種種的苦惱。人人都是佛──都有成佛的可能性，但都迷而不
知，可悲可憫！像這樣，知道全宇宙一切眾生都可悲憫，都可以成佛而卻在冤枉受生
死輪迴之苦，於是起大悲心。因此，自己不成佛，永遠洠в忻撾x痛苦之處，一切眾生
亦然。凡是未到成佛地位，都是不圓滿，不免向外有所求而有變化，在流轉變化中有
不能自主處，所以有種種苦惱。但是眾生本性，像山溪間的流水，千迴百折非流到大

海不止。一切眾生的本能覺性，也一定要流到通河入海之處，就是走上成佛之路。有
這條路，一切眾生就都有成佛的可能。明白一切平等義，從此理性上發心，便走上成
佛的路。願令眾生究竟離一切苦，得一切安樂，才是成佛動機，倘若單為自己個人，
或者以為佛是不可企及的，想倚賴佛去求福避禍，即非學佛者。平常人以為佛與鬼神
一樣，信佛可以免禍得福；這種動機，在佛法上是迷非信。所以學佛應當普為一切眾
生發心，不過在實行上，可以用種種不同的方法。譬如我們中國人，現在受著種種壓
迫苦痛，就應該去做救國救民的事業，這種動機是正當的。但是實行，必須從能夠做
到的先去實行，而動機上卻又須完全平等。在大平等主義上發心，才能夠做救國救人
類的事業。此在佛法上講起來，即所謂發菩提心，修菩薩行。從佛性上發動為社會性
宇宙性而發心，自然是善的而無惡的，學佛的動機如此。
世人對於學佛每铡�以為是自私自利；古代讀書人，也以為學佛的死後可以安樂。
其實在小乘部分固有求個人解脫之意，但並非佛法根本，佛怯根本，在普為一切眾生

發心，所謂「眾生無邊誓願度」。釋迦發心出家修道度世的動機，就由於對於自然界
之觀察；自然界雖生生不息種類繁多，但是天地不仁，以萬物為芻狗，互相吞噬互相
殘殺，能不能夠生存，能不能夠安樂，卻非天地所問。一切生類互爭互殺而得一日之生
，覺得過於殘酷，太可悲憫，於是去講求如何免除一切悲痛慘苦的方法，這個就是大
慈悲心。像孫中山先生民生主義的動機，也是出於想免去人類苦痛叫他得著安樂和平
，也無非是出於一種菩提心。佛的大慈悲心，普為一切眾生，但要免去眾生悲慘的生
活，先要自己覺悟宇宙人生的真相而具備救濟眾生的功能。釋迦幼年，有一次到鄉間
觀察，看見農人耕地的時侯，蟲從土裏出來，烏鳥隨即把牠吃掉。釋迦嗟歎自然界的
生活殘酷可悲憫，痛徹心腑，從此發心考察人生宇宙的真相如何，免去苦痛的方法如
何，而勤求無上正覺的大道。此乃成佛發心，所以不是消極的，結果也就得著和善安
樂的生活，就是大涅槃。釋迦修道的動機在成無上正覺之佛，所以成佛以後，居不甯
處。說法度人。由此可知佛是普為一切眾生發心的，不是自私自利的，又不是空想做

不到的，是有一種妥當辦法切實進行去實現的。平常以為佛法乃非人生的，厭世的，
非倫理的，都是铡畷�。生命之流不自覺悟，所以有不安甯的狀態；求世界人類的生活
完全平等，再進一步求一切眾生皆得平等安樂，即是成佛動機。所以佛法不是非人生
的，乃發達人生的；不過不是專發達物伲�的生活，也不是專發達精神的生活，乃發達
生命的完滿生活。這是大乘佛法的本義，學佛的動機，須辨別清楚。
學佛原有小乘大乘之別，小乘動機但求自己解脫，平常以小乘為真正的佛法；還
有對於佛法真理不明白的，以為佛是鬼神，這都是錯铡�，因此生下許多铡畷�的評論。
所以要辨清學佛的動機，可以約為四義：「皆有佛性，皆能成佛，自憫憫他，普成正
覺」。就是說皆有成佛的可能性。皆有學佛平等的實性及可能性，所以皆可以成佛。
這又可分做四層講：第一重是相信宇宙萬有有一種普遍完全的真理；第二重是相信這
個真理有最高無上大覺悟的完全認識（無上菩提）；第三重是相信這個無上正覺有得到
過的，如釋迦；第四重是相信人人都可以得到。佛學根本信仰不出這四重。但現在人

類，在知識上、行為上、能力上、物伲�生活精神生活，都不圓滿而生種種欲望，以至
生種種痛苦，雖說都可成佛，而實處於可悲可憫的地位，把此世界人類眾生所有痛苦
，都看作如我自身痛苦一樣，發自憫憫他心，才是大乘動機。這樣發起大心，普為一
切眾生求得無上正覺，有真覺悟才能破迷，一切行為才能合理。惟佛法為能明白一切
痛苦之源起於迷惑，根本剷除，可以說是徹底革命。而成佛的動機，可以說是在改造
成全宇宙全人類的安全生活。
三　　辦法──進化主義（由人生而佛）
有