佛法总学+太虚大师-第22章

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宿佛故，則一切天神鬼臁�等均非我之所信仰，即非我所歸宿；二、我今以決定正信之
心歸宿佛故，則願他人及一切天龍鬼神及諸眾生，皆歸信佛。
佛即覺者，即自覺而能覺他，亦即覺行圓滿者。至本覺，則佛與眾生同具本有之
覺性。由始覺而名字覺、而相似覺、而分證覺、乃覺行之差別，至究竟覺，為覺行圓
滿。若離差別之相即為唯一平等真覺，在凡不減在拢�不增故。是義既明，則歸宿佛者
，亦以啟發自心之佛性也。
第三節　　歸宿佛法
若但言法，則世出世間一心十法界之法、都無簡別。今之歸宿，則佛乘之教理行
果是，歸宿佛法，則煩惱生死差別虛妄諸法非所歸宿，已解脫故。
第四節　　歸宿佛法僧

佛法僧、簡於散漫凌亂糅雜邪僻之眾。今之歸宿者必佛法僧，謂如實修行於佛法
者是。以上所說歸宿三寶，茲再表列於下：

　　　　　　　　┌佛………兩足尊──佛乃福足慧足、為兩足尊
一、三寶┤法………離欲尊──法離逼迫苦惱、為離欲尊
　　　　　　　　└僧………眾中尊──僧是清涼安樂、為眾中尊
　　　　　　　　　　　　┌臁�明覺照……佛
二、自性三寶┤寂常圓淨……法　　　　　　觀自性三寶、而知非向外求
　　　　　　　　　　　　└融妙和樂……僧
　　　　　　　　　　　　┌妙覺及四十一位大士……佛　　　　　　觀別相三寶而明人
三、別相三寶┤真如及一切方便法門……法　　　　　　法因果、性相體用
　　　　　　　　　　　　└五十五位及二乘果………僧
　　　　　　　　　　　　┌佛像舍利……佛　　　　　　觀住持三寶而知佛法能
四、住持三寶┤經律論藏……法　　　　　　傳持不失、為世間利賴
　　　　　　　　　　　　└出家徒眾……僧

第二章　　迴趣

上章所云、歸宿三寶於義略明。所謂心不孤起仗勝緣生，識能恭敬尊重如實修行
，則善根增長得真受用。本章繼歸宿而言迴趣，如人既到所到地則可行所行事矣。
第一節　　覺者於法界的迴趣
依於決定信心而起正確知見，謂之覺者。信、如種子，覺、即萌芽，繼長增高以
至覺行圓滿，無非迴棄邪惡，趣向淨善。所謂法界，謂事與理十法界，佛與眾生為事
法界，一真平等為理法界。覺者、迴事趣理，迴因趣果，迴自趣他，故云迴趣。
第二節　　迴趣一心真如
迴轉世出世間差別變化之事相，而趣向平等不二之理體，證此平等不二之法性，
即為一心真如。譬如草木、歸根大地，是為迴事趣理。
第三節　　迴趣無上正覺
覺者、於因中修行十度萬行、不住於相，不取人天二乘果報，必至覺行圓滿而證
於妙覺果海。亦即迴轉眾生煩惱生死之業報，而趣向菩提涅槃之佛果。是為迴因趣果

──無上正覺，即阿耨多羅三藐三菩提也。
第四節　　迴趣法界有情
覺者、上求自利圓滿，同時即心念有情，依大慈悲、施妙方便，普及法界、利樂
眾生，是為迴自趣他。然而一性平等，亦無人我之相，體用雙張，福慧兩足，總是依
於一心；修行萬行，不忘利濟，三心同具，則周遍圓融，莫非常樂真淨矣。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（法智胡任支·心觀胡賡支合記）
（裕б唬┍菊摮醢妫瑥V枺�佛學社印行。二十二年，佛學書局再版，重加治正。三十四
年，三加治正，由漢藏教理院刊行。今依漢院本，偶有一二簡潤處，不復備
出。
（裕Ф�）漢院本作「故知證果同出家者所能成辦」疑铡�，今取意改。


佛陀學綱
──十七年八月在首都毗盧寺講──

　　　　一　　原理──現實主義
　　　　　　　　甲　　現行實事
　　　　　　　　乙　　現事實性
　　　　　　　　丙　　現量實相
　　　　　　　　丁　　現變實力
　　　　二　　動機──平等主義
　　　　三　　辦法──進化主義
　　　　四　　效果──自由主義

今天在首都首剎毗盧寺，和首都同人相聚一堂，更得李主席瘢�臨指導，這豈但是
太虛個人的榮幸，實在可以說是佛學昌明的預兆！到會諸君，大都已有相當的研究和
行持，本不用太虛來講說，不過因此盛會，太虛也很歡喜把二十年來研究所得，貢獻
各位以求各位的指教。

平常所謂佛，是梵語佛陀二字的簡稱，意義是覺者，就像世間有學問的叫做學者
一般。所以，有普遍大徹悟的叫做覺者，覺者是人類最高人格的表現──因為人是小
宇宙，與大宇宙一致不二，以全宇宙為自體是人生最高的價值，能夠達到這個目的才
是人生最高的意義；所以世界人類不可不求最高人格的實現───在人類得到最高覺
悟的就是佛。佛是人類最高的模範，指示我們如何做人，如何進到超人地位，乃至如
何做到完全覺悟。因此，信佛不是迷信，是徹底破迷，是趨向覺悟的。而且、佛並洠�
有說只我是佛，你們一切都應當信仰我。卻說凡有心臁�覺知的皆有成佛的可能性。所
以，佛是主張平等的，是主張人人都可以成佛的，人人成佛乃佛學的目的。就根本上
說，佛法既不是宗教，也不是哲學，所以有人說佛法非宗教非哲學。佛法雖可以包括
一切宗教、哲學，而卻又超出一切宗教，哲學之上。如別的宗教，信仰者不能與被信
仰者平等，佛法卻不然。所以，佛教應該叫做佛法，不是宗教，不是哲學。
一　　原理──現實主義（即法爾如是）

佛陀學的原理，用一種名詞把他表示出來，就是現實主義。宇宙間一切存在的事
事物物，都可以謂之現，這些一切存在的事實，就叫做現實。所謂現實主義，依佛陀
學的道理講，就是這些一切存在的事實，本來怎樣就明白他是怎樣，事實如何便還他
如何。譬如花瓶就是花瓶，不能說是別樣。現實主義的標睿�下何以寫著「即法爾如是
」呢？佛對於全宇宙完全覺悟，把全宇宙覺照得明明白白，所謂「洞見諸法實相」，
也就是洞見全宇宙本來面目。全宇宙本來面目，在佛法上謂之法爾如是，就是說全宇
宙一切存在的事實本來如此。其次，現實主義又可以說是佛陀無主義的主義。甚麼緣
故呢？世間上的種種主義。是參加個人主觀和私見的，不是全宇宙公平無私和本來如
是的；佛陀的現實主義，是全宇宙本來如此的真實主義，是非主觀無私見的，所以是
無主義的主義。總結一句，就是佛用很巧妙的言語文字，把本來如此的現實說出來，
叫做現實主義；也就是根據佛陀教義，說明宇宙一切存在事實的真相。上來說明現實
主義的名稱所由來，此下再分開來講。

甲、現行實事，現是顯現出來，是現在有。譬如現在有世界，現在有人類，現在
有萬物。現前事物，無時不在流行變化中，不是一種固定的。宇宙間一切事事物物，
大至世界小至一微塵，都在流行變化，所以叫他做現行實事。譬如人的一生，何年何
月何日生，何年何月何日死；物件的何時成何時壞；推而廣之，地球也是多少年數成
多少年數壞；再講遠些，到太陽也有成時壞時；所以世事都有成壞、生死的一定限量
。見到如此，還洠в幸姷秸嫦啵�因為宇宙萬有不但是時時刻刻變化而已。一切顯現的
事物，生滅起伏，流行變化，如流水一般。這個變化之流，可以謂之生命之流。所以
全宇宙一切存在的事實，都是大小相通，前後相生，剎那生滅相續的（最短的時間謂之
剎那）。這種流變之理，依近代科學的研究，不但不摺�背，反而證明是很真實的。科
學分析事物為分子、原子、電子等類，電子有陰陽性，是時刻有變化的；由此可見萬
物流行不息──科學的昌達，對於佛學雖有證明的地方，但科學是根據五官感覺而佛
學是直接覺知的──。這才是見到宇宙的真相，即是宇宙現行的實事。

其次、人類的生命，其來無始，不是那年生後才有的；一生不過是生命流所現出
來的一節，不是他的全體，如長江的一段一般。一生一死，不過是生命流的一種變化
假相。一切事物亦如此，時時刻刻變化而又永久相續不斷。能明白這種道理，即可以
破除許多迷惑。
常人覺得人生是空虛的，無意義，無價值，除了飲食男女等以外，甚麼事都洠в�
。這樣迷惑的結果，思想高的自殺，低的以為人生目的在衣食住等欲求的滿足，所以
全副精神用在追求生活的美滿享受上。因之，彼此相爭，使世界擾亂不已，爭鬥困苦
的事情樱�目皆是，結果引出世界大慘劫來。這是對於宇宙流變的真相不明白，就是不
明白現行實事所致，都不是覺悟者。另外有一種人，推測世界上一定有一個創造者主
宰者，創造主宰世界萬物，由此就產生宗教的迷信來，把人類本來的可能覺悟性障蔽
，不能顯出。無始無終，循環無端，是所有事事物物的真相。不明白這種道理的，只
看見生命流的一節，所以立出造物主等類的名稱來。但試問造物主是否一物？假如不

是一物，就洠в凶陨恚�何以能造別物？假如也是一物，造物主是誰所造？如此，可見
造物主不能成立。
要知世界萬物，都不用他物來造，而是生滅相續流行不息本來如是的。如能明白
人生真相是這樣的無始無終，世界也是這樣的無始無終不是洠в猩鷾绯蓧模�不過是流
行不息循環不斷而已。這就可以把心量放大到無邊無量，心量放大就洠в袌讨�而與宇
宙真相契合。像這樣，現行實事無始無終，人生世界都如此，都是無始無終之生命的
實現。過去一切行為為因，現在為果，現在一切行為又發生將來的結果，因果重重相
續無盡，所以人生有不朽的價值！這種道理，不但學佛成佛要知道，就是要做有人格
的人，有道德的人，也都應當明白，否則會生出許多煩惱來。照大乘道理說，先要做
一個完善人，然後再進到超人的菩薩，再進到超超人的佛。想做一個完善人，對於現
行實事，就不可不先明白；明白無始無終，才知道人生行為是永久相續不滅的，所行
所為有不朽的意義，有不朽的價值。

乙、現事實性　　現事，就是現行實事。把他仔細考察起來：一人或一屋都有個體
，其實這個個體不是定性，也無獨立性；依佛法講，是因緣所生。譬如粉筆，是堊、
水、人工、模型等眾緣湊合所成，有因還有緣，又如一莖草，是由種子、水、土、日
光等所成，也是有因有緣；又如人生是生命之流，加上父母和合機緣，乃至水、土、
日光、空氣等關係，大而言之，世界的成功，也是由於因緣─…　因是四大（色法）種
子（化學上的原子電子），緣是一切眾生的業力──。由此推論，萬事萬物都是眾多因
緣所成，無固定性，無獨立性。
像以上所說，人是聚合全宇宙一切而有所成功的，所以人是社會性的、宇宙性的
，人的成功，就是宇宙的成功。古人說：「一言興邦，一言喪邦」，也就因為每一種
行動都是交互錯綜的，都是互相影響發生關係的。再如世界的成功，是由於人類的業
力，這是確實真理，並非玄想。譬如一個地方，都是有道德、有福氣的、自然可以造
成一個好地方，否則只能造成一個壞地方。由此，可見人是社會性的、宇宙性的、並

無一個實體我──自我性。
大拢�大賢，把關於全社會的力量發摚С鰜恚�普遍於全人類全世界，能夠由人為轉
移一切；所以人對