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第20章

佛法总学+太虚大师-第20章

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共業別業為因,故有依報正報為果,因果之義既彰而婆羅門大梵天等神教均破。繼則
觀察宇宙萬有,近反身心、遠窮世界,大而虛空、細而微塵,無不攝於五陰六入十二
處十八界,結果皆屬於假相,所謂和合之假(眾法積聚)、連續之假(剎那生滅)、對
待之假(人對非人等)。是故小乘佛法與科學,其觀察同,其結論同,所不同者各有趣
向耳。何以故?小乘發心在得解脫,以觀察結果而知萬有之變遷無常、虛假無實故,
則求證不生滅之法性而取涅槃。科學發心在利人事之用,亦以觀察結果而知萬有之變
遷無常、虛假無實故,則欲以人智操其權力,變化此生滅之假相而為利用。由是言之

,小乘之所棄即科學之所取(生滅假相),小乘之所取亦即科學之所棄(不生滅法性),
趣向不同,故取捨以異耳。
第四節  現代哲學與大乘學
在昔哲學二字範圍廣大,舉凡政治、宗教、論理,心理等各學概包羅之,近代哲
學立義嚴謹,範圍較狹。以純正之哲學言,其目的惟求解決「形而上學」,即說明宇
宙萬有之本體之學也。略說有二,一者、求證明本體,二者、求講明本體之方法,前
者所證為本體論,後者能證為認識論。所注重者,均在推究萬法唯一不二之原始本體
究竟存在。此學小乘不甚注意。蓋小乘觀察萬法而知生滅無常之理,即一切空之以求
解脫。至萬有之法從何而生,則非小乘所欲極論者,故此學當觀之大乘。大乘之有教
理行果前已詳言,教、即學術,理、即學術所明之真理,之二者已足以超過現代哲學
之所能,至行與果更非哲學所能企及矣。如序論所云實證一切法一心真如,即是真認
識真證明宇宙萬有之元體,現代哲學均所未能。其能事僅將古來哲學一切否認之,而

建立試驗中之認識方法。其所以否認古來哲學者,以古來哲學無非虛立假名以為求達
之目的,而皆不能實證,如一元、二元、多元·唯物、唯心等論皆是,夫哲學為諸學
之根本,非可但懀硐攵鵁o實際,故今之學者均以古哲學為假說而否認之。然而現代
哲學雖知力求實證,猶病未能,其所倡立尚為試驗中之方法。玆舉最著者略言其梗概
,異日當再著為專書詳加論列耳。
一、杜威派的實用證驗哲學  實用證驗哲學為美國學者所盛倡,而在中國方面知
杜威者眾,權以杜威派名之。此派哲學不求說明萬有本體,惟從人類生活有關者以求
解決,換言之即專究人生實用之學也。其立說蓋謂宇宙萬有之本體縱能證明,亦與人
類生活無關,而人類之所急者端在生活上之實用而已,此派之致力即在乎是。故今之
學者否認之為哲學。況所謂有用無用,非有絕對唯一之標準,即可稱有用者亦必隨時
隨地而有變化,斷無恆常之功。如人铮晨曙嫞旓|渴時飲食為有用,不铮豢手畷r
飲食亦可稱無用。然則此派所謂有實用即真理所在,無實用即非真理所在,依於是說

而欲否認一切,不知其本身之先無以立也。
二、歐根的精神生活哲學  此為德國哲學。其所重仍在行為生活,非如純正哲學
專究宇宙萬有之本體者。但此派於純正哲學之目的亦略有說,其說謂一切生滅變化之
中即有不生滅變化者在,謂之精神生命,為世界人生之本元。
三、柏格森派的直覺哲學與羅素爾派的析觀哲學  柏格森派為法國哲學,以心理
為根基,故稱直覺。羅素爾派為英國哲學,以數理為根基,故稱析觀。二派皆破康德
、斯賓塞不可知界之語,推進而立其說。斯賓塞之言,略謂事理有可知者有不可知者
,宇宙萬有之本體是不可知也,不可知者置而不論。而二氏則謂不可知者,非必絕對
的不可知,亦以未得能知之方法故不知耳。如是柏格森立心理上之直覺為方法,羅素
爾立數理上之析觀以為方法,要皆在試驗中未得證實。
以上三者,大概可以代表現代哲學。已懸形而上學之目的而未能證,且將古來假
名無實之哲學否認之。然於佛法則絕對不能否認,以大乘三界唯識萬法性空之理本在

現證,非托空言。世之求達形而上學之目的者,盍一研究之。
第五節  現代的宗教迷謬
宗教二字、佛法的解釋,則離言說、離思想、離分別之一心真如謂之宗,以言說
顯示之真理謂之教。而世俗所謂宗教者異是,其義、或謂一種宗派之教化,或謂為一
切人所宗仰之教化,如歐之耶教即謂本教為世人所宗仰之教,故唯本教可稱宗教,其
他皆非宗教。且宗教有強制信仰之義,又有超出萬有之上另有一物( 如上帝等) 為一
切人不可不宗仰之義,世俗之宗教意義大概如此。雖各宗教亦有偏見真理一隅之處,
然依宗教而生之迷謬則不可不明辨之。
一  鬼臁拿灾
世人言鬼,或稱臁辍⒒蚍Q魂魄、或稱鬼神,名雖不同其意則均指人或大小動物
死後而不斷滅者是。今請以一鬼字概之。世人於鬼不得正解,即生迷執,而謬說以興
。如世人之意,以為人死則為鬼,亦即臁昝撾x埽鼩ざ粤ⅰF渖吧普叽斯韽偷棉D

生為人,或上天堂昭事上帝,其生前惡者則入地獄受諸苦楚,或轉生為畜類;而畜類
死後亦然。此種迷謬無異以鬼為本位,而以世間一切生物皆由「鬼」轉生而來。譬若
演劇以優伶為本位,劇場上之種種色色皆優伶之喬裝,喬裝一卸必反其優伶之本來形
相(此種謬想以中國人為最,其餘各國亦有之)。充是意之所至,雖謂世界壞時人畜生物均
皆死絕,不過皆變之成鬼,可笑孰甚。世之明達之士或倡無鬼之論以反對之。未徵其
實故不足以破惑,茲依佛法言:佛法不言臁辏綦S世間之語以為解說則補特伽羅一
語彷彿似之。補特伽羅者、一切有情之業識,死後隨業牽引、流轉生死而不斷滅者,
即是此識。但此識絕不如鬼之可以離人物而有獨自存在之身體。故其解釋決與鬼異。
至所謂鬼、乃為五趣之一,與天人畜生地獄同居此娑婆世界,有身體、有動作、有生
死、有行事、略與人同。然與人共處而吾人不之見者,業報不同故耳。人之不見天神
,亦復如是。故鬼可稱轉生為鬼,而不可謂為已死之人,亦不可謂為已死之畜類。故
人或有轉生為鬼者,亦如轉生為天神為畜生之類,非必死即為鬼。蓋由業識流轉生死

不出五趣耳。若明業識流轉生死之理,則鬼義可明,而鬼本位之迷謬破矣。
二  數命的迷謬
數命、如云天數天命,有一定不變義,有不可改易義,而世之占星拆字算命看相
等術,因之以興。一若人之一生,富貴窮通、壽夭生死、以至一舉一動一飲一啄莫非
前定,而不可以逃遁。又以可卜可算可推測故,則欲於此不可遁逃之中勉求趨避,由
是而生意外之想、徼幸之心,儼認業果之外別有操縱數命之勢力存在。此種迷謬信仰
深入世間多數人心(中國最甚各國亦有)。則一切人事可廢,而勤儉慈善均屬無益,唯
冀萬一之徼幸,而正因果可以不信。蓋一方認數命已定。一方又欲趨避,推厥原因,
或由借神權以惑眾者之所造作,或由不明業果之所铡畷H粢婪鸱ㄋ鳎艘再砩
業為因而受決定之果報,即铡詷I果為數命有限定而操縱者;不知佛說諸法一切唯心
,人生夙業亦由心造,既由心造改亦由心。是以人若不覺知必為業果之所俊M,既能
覺知則可以從心改善而銷除惡業,權在自心,非如數命主之於天,正因果之義即在於

是。世有信數命者,但使於正因果一究明之則迷謬自破,世道人心實有裨益也。
三  空定的迷謬
宇宙萬有由意識發現(近代催眠術亦可證明此理),因意識之明了分別、故覺其有
,無意識時一切皆空。依唯識理於五處無有意識,一、睡極熟時,二、暈絕時,三、
無想定,四、無想報,五、滅受想定。空定即為上述之無想定。以世間言、空定之程
度甚高,但因世人往往因此而生空執,故不可不辨明之。空定是暫斷意識令其不起,
於此定中覺宇宙萬有竟一無所有,即一切皆空。定中真得如是,出定之時,念宇宙萬
有之本體我已實證,原是虛空(如道家所謂虛無道體)。如此執著便為迷謬。須知空定
能伏第六意識暫令不起,本心未明昧為空晦,著此虛無非為究竟,因意根中之無明煩
惱全在故,學者如得此定,當了虛假,不可住著,庶免於過。如執此虛無為本體,於
意識忽動萬有重現處取作妙福В瑒t墮落外道矣。
四  神仙的迷謬

中國人最好神仙,自古已然(外國人亦有,但不如中國人之甚),茲特依據契經略為
說明,庶使世人不為無益之勤苦,蓋神通變化謂之神,生命長久謂之仙,如大佛頂首
楞嚴經所言之仙趣是。故神仙亦眾生之一,天之下而人之上耳。仙趣因修色陰堅固妄
想而得,謂色受想行識五者皆以妄想為本,如人修色陰堅固妄想以為因中之業,則其
成功可得仙果。其生命雖較人類業報為長久,較諸欲界之天已屬不及、況復色無色天
,況復超出三界之果。故神仙亦隨業受報未得解脫,仍有生死,雖壽至萬歲業盡則在
輪迴中。如人以此為究竟即屬迷謬,不可不知。
第二章  佛乘與人世的關係
上章既於世間各教各學略加批判,茲請觀察佛法流行於世其利益關係為如何,然
後知佛乘之可大可貴,非如世間其餘宗教學術僅為有關於人世之行為生活,而猶不免
於猥雜疵謬者比也。
                                                                          
第一節  佛乘與法界一切眾生
須知佛乘之義在使法界一切眾生離苦得樂,本不限於人類。如言宗教為多人宗仰
之義,則其範圍僅限於人。若從法界眾生觀之,唯佛法為能普遍隨類應化妙用無窮,
為法界眾生之所歸依,故知佛乘為法界真正宗教。佛乘之義,既普遍十法界,僅就人
間世以觀察之,所見亦小矣,雖然,在人言人復何傷。
第二節  在人間現證於佛乘之利益
茲就人間世說可以現證於佛乘之利益者,非謂神奇變化可以致利。蓋神通變化,
妖魔鬼怪亦善能之,不必上求於佛法。今所說之利益,謂人依此正法心身修行,上智
利根之人則可銷疑惑、去怖畏、而得心地清明意志強固;不為世界一切理論事變之所
迷亂、動搖、牽引、煩擾,有真快樂。且可以自所修者,依於慈悲、發為方便,以利
他人,如此則在世與出世無異矣。其次、雖非上智亦可尊信佛法,所謂因信生解、因
解起行、依正理之因果修行人天十善,亦得心地安樂,仰不愧、俯不怍,而為人中賢

拢7蛉耸拦γ}賢為最,而修行十善在佛乘本非甚高,而現前所得之利益已如是,
則佛法與人世之關係豈滜r哉。蓋其利益之高尚者,為各教各學之所不能有,其溡
者、乃能統各教各學之所長也。
第三節  佛乘與人天善法
茲所說者係佛乘與人世關係。何故須說天乘善法?須知人是業果,隨業受報本乎
一心,可以為人亦可以生天類,且可以成菩薩乃至成佛。況古今拢t雖同是人類,而
其行為必不止於人乘善法。如孔子之七十而從心所欲不踰矩,孟子之四十不動心,其
侦吨

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