佛法总学+太虚大师-第16章
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┌─眼──┐
├─耳──┤
┌六根┼─鼻──┼────┐
│ ├─舌──┤ │
│ ├─身──┘ │
十二處┤ └─意─────┐ ├─色
│ ┌─色──┐ │ │
│ ├─聲──┤ │ │
└六塵┼─香──┼──┼─┘
├─味──┤ ├───心
├─樱ぉぉ肌 々
└─法───非色非心
處即處所,即十二種體相所依止之處。如表分色法十一、心法二者,蓋六塵中之
法兼通於色心故。十二種名茲不細解,但所謂根者具有二義:一、曰所依託,二、曰
能生長;譬如眼根、為眼識之所依,又能生長眼識也。塵者亦有二義:一、變礙搖動
,如微塵之塵;二、汙濁心性,如塵垢之塵。世間一切法依十二處觀察之,只有十二
處而無我,十二處中亦無我。
┌─五根─────┐
┌─六根──┤ │
│ └─意根───┐ │
│ ┌─五塵─┐ │ ├色
十八界─┼─六塵──┤ ├─┼─┘
│ └─法塵─┘ │
└─六識─────────┴──心
界謂界別,云十八界亦舉世間一切法皆盡之。分心法八、色法十一、以法塵兼通
於心色故,茲不細論。蓋所以對治精神物伲鼉擅跃闵钫撸^察結果亦無有我。以上所
言五蘊、六大、十二處、十八界,皆所以觀世間一切法無我:由無我而推知其皆為無
常、苦、空、不淨,既得了知當得了脫。本來無有,尚何貪愛之足云。
乙、三界五趣九地
┌地獄
┌琰魔王界┤
│ └餓鬼
│ ┌畜生
┌地居………小三界┤金輪王界┤
┌有形有欲界┤ ┌時分 │ └人類
│ └空居┤知足 │ ┌神仙
│ │化樂 └釋天帝界┤
│ └他化 └天類
│ ┌離生喜樂位……初禪天
三界┤有形無欲界┤定生喜樂位……二禪天
│ │離喜妙樂位……三禪天
│ └捨念清淨位……四禪天
│ ┌空無邊處天
└無形無欲界┤識無邊處天
│無所有處天
└非非想處天
三界本名欲界、色界、無色界,以其意不甚明顯,今特新定三名:曰有形有欲界
、有形無欲界、無形無欲界,此三界為世間一切正報之大類。有形有欲界者、五趣雜
居地也,有形伲⒂形镉⒐试挥行斡杏祟愐嘣谄渲小S行螣o欲界者、其形清淨
微妙、其心則無有物欲,常在禪定之中,故亦謂之禪天,離生喜樂位、定生喜樂位、
離喜妙樂位、捨念清淨位、四者居之。由此界更進一步,則有無形無欲界、形伲钥
,心靜恆一,生之者有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天。
五趣即地獄、餓鬼、畜生、人、天、五類。地獄餓鬼屬琰魔王界,凡受惡報之眾
生墮於地獄餓鬼之中者,琰魔王管轄之。琰魔王(即閻羅王)者責罰王也。畜生人類
屬金輪王界,所謂人間世也。神仙天類屬釋天帝界,所謂天界也。此琰魔王界、金
輪王界、釋天帝界,三者又曰小三界,皆未出乎地輪之外故曰地居,即六道眾生之所
居。地居之外又有空居,已不在此大地,一曰時分、二曰知足、三曰化樂、四曰他化
。時分者、太陽之光亦不能到,其時分則以自身光明天華開合別之;知足者、即兜率
天,五欲淡薄,稍有所得已覺滿足,而其味最妙最好,故曰知足;化樂者、其所受用
皆隨心應念變化而有;他化者、其受用皆由共同業變化而有。地居空居雖分別而言,
實則只一五趣雜居地耳。
九地者、地即地位義、等級義。有形有欲界居其一位,無欲有形界中四位,無欲
無形界中四位,凡九位。自五趣雜居地至非非想處天之九種地位,遞進遞高,特未至
出世間地位耳,故曰九地。僅存其名、茲不具論。
丙、器世間 器世間者,一切有情之依報也。第一章已詳細說明茲不重贅。依正
二報皆是苦報:五蘊六大十二處十八界者,所以集起此果報之法體也;三界五趣九地
之有情世間,及大千之器世間者,所集成之果報體也。云何皆苦?則以五蘊六大十二
處十八界,觀察結果皆無我故,皆虛偽不實故,皆無主宰故。
丁、福業非福業不動業 福業應得福報,如受天人神仙正報之類;非福業應得惡
報,如墮惡趣而受地獄餓鬼畜生等正報之類;不動業則得禪定果報,如受二地乃至九
地諸正報之類。要皆隨業受報,故有依正三界等果報。果報無常,有時而盡,故為有
漏因果,皆因未出輪迴,未得究竟離苦故也。
戊、三世流轉生死相續 過去、現在、未來、謂之三世。眾生依於過去之業故受
現在之果報,依於現在之業故(或兼過去之一分)受未來之果報,如是流轉生死不斷
。中間或善或惡福非福等,均由自作自受。要皆輪迴於三界五趣九地之間,以取分段
生死,循環相續無有已時。眾生迷謬不能自覺,我佛垂慈特為道破,吾人聞之,可不
警然起行以求解脫而趨登佛地乎。
三 確知世間虛偽決志擇滅
世間之義盡於上節所言,當可確實了知矣。使世間而有一毫可貪者、貪之可也,
使世間而有一毫可愛者、愛之可也:乃究其極,無非無常苦空無我不淨,則擇滅之志
有何而不決耶。
第三節 離貪愛為根本
上節以了生死為因、從悟理言,本節以離貪愛為本、從修行言。夫人自有生以至
於死,凡可以直接間接於生者,未得則貪、既得則愛、固無日不昏迷沉淪於貪愛之中
,而不能自拔。其或貪而不得則瞋隨之,愛而忽失其癡轉盛,是貪愛諢⿶乐矗
死之門也。小乘之法既在斷除煩惱生死,或以離貪愛為根本之用功處也。試分別言之
:
一 觀苦本之所由起
如上節言生為苦本,找匀缥迦ぞ诺厝Т笄ф镀攀篱g一切諸苦。皆因妄業而
生。一切妄業,皆因不明本空無我之妄心而起,妄心衝動故有三世流轉,生死相續輪
迥不息。欲明斯義,請就下列各項釋之。
二 十二有支
本表十二有支之「有」,即指三界五趣九地器世間一切所有。支即支分,謂一切
所有生死流轉皆因此十二支分循環不息,故曰十二有支。亦即生死流轉之因緣,故亦
名十二因緣。茲就三世以解釋之:
┌無明─
┌過去┤
│ └行───────業
│ ┌識─┐
│ │名色│
│ │六入│
十二有支─┤現在┤樱 々
│ │受 ┘ 惑
│ │愛 ┐
│ │取 │
│ └有 ┘
│ ┌生 ┐
└未來┤ ├─────苦
└老死┘
眾生於過去世迷理迷事無明所作善惡業行,一一蘊藏於第八阿賴耶識而不自知,
是即過去時代之迷惑。過去、前世死時昏迷不覺,唯是「無明」冥然存在,死後忽然
衝動(此如忽然動念即習慣之業力也)名之為「行」;行者動義,蓋即過去世之業染,發
而為行,則將受生矣。現在入胎初僅有「識」,此即第八阿賴耶識。蓋因過去世無明
衝動之行轉引而生,是為現在世有生之始(世俗謂臁贽D生投胎也)。有「識」乃有「
名色」,名色者、胎藏也,名屬於精神,色屬於物伲蔷衽c物伲Y成胎身,復
有「六入」,即六根全矣。「樱箘t出胎時與外界感樱病S杏|則有身心諸「受」,
苦、樂、憂、喜、捨等是也。自識至受五者皆為現在世之苦報。至此身心已備,又起
「愛」著,因愛著而生執「取」,曰愛曰取,即為現在世之迷惑。何以故?愛取皆以
我為準,以有我故順我逆我之情心生,而身口意三業隨之 。由是又加以根本不覺之精
神為田,而以善惡諸業為種子,播種於田稻即隨生,名之曰「有」。故「有」者,現
在世之業染也。如是復以愛取為無明(同是惑迷故),以有為行(同是業染故),而取未
來之生死;未來之苦報,亦與現在同。蓋未來之生,亦由識而名色而六入而樱埽
其義不異。
於此所當知者:向現在之生,因於過去之無明(即愛取)與行(即有),未來之生
,必因於現在之愛取(即無明)與有(即行),故欲了脫生死必先斷除愛取,愛取既斷
則有不生,惑迷業染俱無,則是已絕未來生死之因而得涅槃矣。故斷愛取為了生死之
下手處,即本節言離貪愛為根本之意。非然者,十二因緣循環不斷,生死相續無有已
時,言念及此不禁悚然!
三 我及我所有法與五利使
我────────性命
身
家
國
世界
我所有法─────天神
本表所列一一可謂之「我」,亦一一可謂之為「我所有」。不過範圍大小,與夫
或在精神或在物伲煌w皆隨心分別,原無一定,以為如是則如是耳,故知我及
我所有法,皆為妄執。此中所言天神乃外道所執,或亦執之為神我。意謂一切皆屬虛
偽,惟修證神我始為真實。
五利使、亦名五種邪見邪執,即身、邊、邪、見、戒五者。使即使用、如工具然
。利者、言由後起,如刀口之利從磨治而生。喻此五種邪見本非與生俱來,多由習慣
思想語言文字及社會上種種教訓而有。分釋於下:
身、謂身見:吾人無論對人對物均見其有「個體」存在,故謂之身見。譬如茶杯
,吾人先見有此「一個」茶杯,而後云此杯顏色甚美、花紋甚精、磁料甚細,如是一
一皆視為此茶杯之附屬物,不知此杯本為一一物和合而成,若離此一一物無有杯體存
在。又如一人,吾人必先有此「一個」人之見,而後論此人之相貌魁梧、耳目聰明、
支體強健,精神充足。思想高尚,如是不論精神上物伲弦灰恢锝砸暈榇巳怂校
不知此人實即一一物和合而成,若離此一一物此人已不存在。此種邪見,謂之身見。
邊謂邊見:乃因身見而起,依上所云身見之妄,則必推究此「個體」之死後是斷滅乎
?抑有不斷滅者在乎?對此間睿湟弧t唯物論者謂人死斷滅,略謂精神乃附於身
體諸物伲畡幼鳎瑹o異於由物伲纤鹬芰Γ怂兰词俏镔|之能力不起,而物伲
化,故云斷滅,此為斷見。其二、則精神論者謂人另有精神之個體存在,如世俗相傳
之臁瓴灰蛏眢w之死