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第12章

佛法总学+太虚大师-第12章

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          一  四諦
          二  三十七菩提分
        第六節  小乘的內容及定義        。。。。。。。174
          一  小乘即聲聞獨覺
          二  對大乘故名小乘
        第七節  小乘與出世出家及人天善法。。。。。。。175
          一  小乘祇為出世法
          二  小乘有出家的必要
          三  出家在家各有所宜
          四  小乘兼有人天善法
      第三章  大乘                      。。。。。。。178
        第一節  大乘的宗要              。。。。。。。178
        第二節  菩提心為因              。。。。。。。178
        第三節  大慈悲為根本            。。。。。。。179
        第四節  方便為究竟              。。。。。。。180
        第五節  大乘的涅槃菩提法身      。。。。。。。180
        第六節  大乘教理行果的經論及宗派。。。。。。。182
        第七節  大乘的教門派            。。。。。。。183
          一  三論派
          二  唯識宗
          三  華嚴宗
          四  天台宗
        第八節  大乘的理門派            。。。。。。。186
        第九節  大乘的行門派            。。。。。。。188
          一  律宗
          二  蓮宗  融通念佛宗  時宗
        第十節  大乘的果門派            。。。。。。。192
          一  真言宗
          二  淨土真宗
          三  日蓮宗
        第十一節  大乘的內容與定義      。。。。。。。194
        第十二節  大乘不拘在家出家      。。。。。。。194
      第四章  小乘與大乘的關係          。。。。。。。195
        第一節  人天乘與小乘皆大乘方便  。。。。。。。195
        第二節  小乘是入大乘的正方便    。。。。。。。195
        第三節  小乘有不能通入大乘者    。。。。。。。196
        第四節  出家本宜以小乘為大乘方便。。。。。。。196
        第五節  後代不宜用小乘          。。。。。。。197
        第六節  宏法者當善巧說法之秘要  。。。。。。。197
    應用的佛法                          。。。。。。。199
      第一章  世間各教各學的批判        。。。。。。。199
        第一節  略敘已經批判者          。。。。。。。199
        第二節  略出今應批判者          。。。。。。。200
        第三節  近代科學與小乘學        。。。。。。。201
        第四節  現代哲學與大乘學        。。。。。。。203
        第五節  現代的宗教迷謬          。。。。。。。206
          一  鬼臁拿灾
          二  數命的迷謬
          三  空定的迷謬
          四  神仙的迷謬
      第二章  佛乘與人世的關係          。。。。。。。210
        第一節  佛乘與法界一切眾生      。。。。。。。211
        第二節  在人間現證於佛乘之利益  。。。。。。。211
        第三節  佛乘與人天善法          。。。。。。。212
          一  人乘善法
          二  天乘善法
        第四節  人間拢t須修證天乘善法  。。。。。。。214
        第五節  世間善法須有出世善法為本。。。。。。。215
        第六節  拢邞豢伤甲h      。。。。。。。215
      第三章  佛教與中華民國的關係      。。。。。。。216
        第一節  佛教本超脫國族的封蔽    。。。。。。。216
        第二節  佛教適應於國族的治化    。。。。。。。217
        第三節  救中華民國須有藉乎佛教  。。。。。。。217
        第四節  吾國問睿慈耸绬栴}      。。。。。。。218
        第五節  宏揚佛教須有藉乎中國    。。。。。。。218
        第六節  佛教問睿慈宋膯栴}      。。。。。。。219
      第四章  佛教流傳於人世的現在將來  。。。。。。。219
        第一節  佛教住持僧之整理        。。。。。。。220
        第二節  佛教正信會之建立        。。。。。。。220
        第三節  設施佛教的教育          。。。。。。。221
        第四節  施行佛教的大悲救世事業  。。。。。。。221
        第五節  佛教協會                。。。。。。。222
        第六節  將來的佛教徒眾          。。。。。。。222
    結  論                              。。。。。。。224
      第一章  歸宿                      。。。。。。。224
        第一節  信者於佛乘的歸宿        。。。。。。。224
        第二節  歸宿佛                  。。。。。。。224
        第三節  歸宿佛法                。。。。。。。225
        第四節  歸宿佛法僧              。。。。。。。225
      第二章  迴趣                      。。。。。。。226
        第一節  覺者於法界的迴趣        。。。。。。。227
        第二節  迴趣一心真如            。。。。。。。227
        第三節  迴趣無上正覺            。。。。。。。227
        第四節  迴趣法界有情            。。。。。。。228


緒    論
佛乘宗要論者,隨順時機以略明佛法之宗本及其綱要之論也,故一名現代佛法概
論。以佛法言,本來無有三世之隔別,則現代之名亦不立,說之不如其已:然以世人
思潮每依時代而變遷,近世科學發達時哲動操之以推測佛法,或更加以片面之判斷,
是故今之為說,亦就世人之思潮而立其言耳。隨順真如說之,則所謂雖說無有能說可
說也。緒論乃概序此論之大義,都為四章。
第一章  佛法的系統觀
系統觀者,吾人對於佛法應究其源委,明其旨趣,辨其體用,而得其全系統之觀
念,不使佛法二字模糊於心也。說分五節。
第一節  厭離世間的.超出世間的

佛法係「厭世的」與「出世的」二語,均為世人普通評判之辭。如西儒赫胥黎氏
之天演論,大抵指佛法為厭世的;又若時人胡適之中國哲學史大綱,大抵指佛法為出
世的。使有人焉執此二語以問曰:「 佛法係厭世的歟否歟」?「 佛法係出世的歟否歟
」?是問也殊難置答,以有未決之前提在。蓋厭世的應言「厭離世間的」,出世的應
言「超出世間的」,語意始能充分。然所謂「世間」者,應先有解釋之必要。
一  世間之名義
請先言世間:世者,是遷流無常義,是虛偽無實義,可對付制伏義,可破除斷滅
義。墮在此世法之中者謂之世間。何謂無常、無實、可伏、可斷?曰:一切世間物事
因時因處變遷流轉,是無常義;一切物事剖析極微求其單純實體而不可得,是無實義
;無常故可制,無實故可滅。然則所謂世間一切法者,唯心所現之假相耳。假相有二
,一者連續相:如人以一星之火週轉成環,連續不息,見者不見此一星之火而見此環
,則亦曰環耳環耳,此連續之義也。二者和合相:如人任以某一「個體物」而分析之

,雖至與空為鄰而卒不能得其組合此個體者之本伲M粑镔|學者以分子為物伲畣
位(即本伲詾榈弥宋磶锥^分子者實非不可分析,遂有原子之發見:
則分子之分子也。又進而知此原子者亦非其小無內之實伲艘韵胂穸俣ㄔ又
尚有實體,無以名之名之為電子。夫電子者、已為無臭無聲之名物,然在物伲鼘W者猶
未敢斷之曰:「電子者、確為其小無內不可分析之實體,亦即宇宙萬有所因以生起
之本也」。唯物之學於是窮矣。凡所有名物皆和合而有之相,此和合之說也。世間物
事皆不出此二義,知此、則無常無實可伏可斷之義審矣。然而佛法中自有真常(非遷
流無常)、真實(非虛偽無實)、自在(不可對付制伏)、自性(不可破除壞滅)者在。
二  世間之範圍
世界無邊故有情(眾生)無邊,有情無盡故世界無盡,無始終、無內外。由本空故
平等平等,隨心現故如幻如幻,實無範圍可言。何謂本空?曰:世間一切物事,就物
伲矫媲笾K不得其究竟故。何謂隨心現?曰:星火成環實無環體,而有環形者隨心

現故。問曰:星火成環應是火現,如云本空應無所現?答之曰:此雖借火為喻,不知
火已非實,若人心無差別火亦妄有,何有於環!如謂本空應無所現,則更以夢境徵之
:人在夢中知有夢中之世而不知有覺時之世,然覺時之所謂宇宙萬有者夢中亦應有盡
有,即覺時所不能見不能有者夢中且無所不有,當其夢也,種種境界無一非實,其夢
愈深其執愈甚而其實境亦愈顯;夫此實境者、隨心現於夢時者也,世間者(宇宙萬有)
、隨心現於覺時之實境也。要而言之連續相耳和合相耳。將有大覺而後知此其大夢也
,眾生不知執以為實,不亦惑乎。夫世間之義如此,而眾生之心如彼,今之為說將持
此如幻如幻之境歷歷而道之歟?是使聞者執著轉深也,故曰實無範圍可言。然既為之
說矣,烏得無說?說之之道,亦惟就眾生心應所知量以示之。別為二種如下:
甲、普遍的世界眾生觀  世界無邊,眾生無盡。今且就釋迦牟尼佛化土之娑婆世
界(娑婆譯曰堪能忍苦。娑婆世界為釋迦牟尼佛應化之世界,故稱釋迦牟尼佛化土。吾人所居之
地球,即此中一極小部分),略示其一斑:


                                  ┌地獄趣
                      ┌五趣雜居地┤鬼神
                      │離生喜樂地│畜生  ┌星宿、神仙、天王等天
                      │定生喜樂地│人    │三十三天、玉皇上帝
        ┌有情世間……┤離喜妙樂地└天──┤時分天
        │            │捨念清淨地        │知足天
        │            │空無邊處地        │化樂天
娑婆世界┤            │識無邊處地        └他化自在天
        │            │無所有處地
        │            └非非想處地
        │            ┌小千世界
        └器世間………┤中千世界
                      └大千世界


所謂有情世間者,無始不覺惑業之所由生也,生滅因緣之根依也。茲僅就九地五
趣示其名相,其詳見經藏中。器世間者,有情之所依住以生活者也:一太陽系為一個
小世界,積一千個小世界為一個小千世界,覆以定生喜樂地;積一千個小千世界為一
個中千世界,覆以離喜妙樂地;積一千個中千世界為一個大千世界,覆以捨念清淨地
。小世界每一大劫經一次成住壞空,壞由火災,火壞七次,繼由水災壞至於離生喜樂
地;水壞七次繼由風災壞至離喜妙樂地;獨捨念清淨地乃不復壞。積此三千大千世界
而為娑婆世界。返視吾人所居之地球其猶太偅凰诤酰渴澜缰勺目摘q人之生長
老死,世界自成以至於空謂之一劫,吾人自生以至於死謂之一生,以一生而較一劫,
為時不太促乎!
乙、切近的人生宇宙觀  以人生為本位以觀察一切,故稱切近的人生宇宙觀。


                                          人類
            ┌有情世間                    各人自身
            │            

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