菩萨戒律仪论+堪布益西彭措-第9章
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七支供的修法，经论中多有宣说，所以不必拘泥于一格，依《普贤行愿品》《入菩萨行论》等都可以。
丑三、净修其心
《道炬论》说：“以慈心为先，观苦有情而发其心。令慈悲所缘行相，皆悉明显。”修慈悲心如前所述，此处略。
子二、正行
于授戒阿阇黎前，右膝著地或者蹲踞，恭敬合掌而发菩提心。如《道炬论》云：“无退转誓愿，应发菩提心。”不仅忆念为利他故愿当成佛，而且发誓未证菩提终不弃舍所发菩提心。
授愿心戒仪轨：随阿阇黎念诵“惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生，若于余生，所有施行、戒性、修性善根，自作、教他、见作随喜，以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心。有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。”如是念三遍。
阿底峡所造《发心仪轨》云：“若无如是阿阇黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼佛如来及十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，皈依等次第悉如上说。”如此而受。
子三、后行
授戒仪轨完结后，阿阇黎当为弟子宣说愿心的学处。此学处于后面讲解，此处略。
弟子酬谢传戒阿阇黎。以上愿心戒传授仪轨圆满。
辛二、受行菩萨戒的仪轨
分三：一、前行；二、正行；三、后行。
子一、前行
分五：一、启白；二、观察发心；三、劝速授戒；四、诘问障难；五、开示学处后问欢喜与否。
丑一、启白
弟子先应顶礼授戒阿阇黎双足，蹲踞合掌或右膝着地。次请白曰：“我今欲于大德尊师所，乞受菩萨净戒律仪，惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。”如是请白三遍。若无真实发心，不得戒。
丑二、观察发心
为令求受律仪菩萨发心坚固，当于未授律仪之前，先为其宣说大乘菩萨地中菩萨学处及犯戒之相。而后令其自己观察能不能学，阿阇黎亦以智慧观察弟子是否堪受律仪，是否只是由于别人所劝而他本人并无意乐，是否是为了胜过他人而求授。若如此，则得不到戒体。当知发心坚固的菩萨堪受菩萨净戒律仪，应如法传授。
丑三、劝速授戒
其次，弟子恭敬礼拜传戒阿阇黎，右膝着地，或蹲跪坐，作如是请：“大德，惟愿哀愍，授我菩萨净戒律仪。惟愿速授。”
丑四、诘问障难
尔时，有智慧有能力授戒的阿阇黎，或坐或立，以无乱心，对能受戒的弟子说：“某某善男子听，你是菩萨否？发菩提愿否？”弟子应回答“是！”此两问的目的是为了觉醒弟子的大乘种姓，使其菩提心愿坚固。再继续问：“你欲于我所受诸菩萨一切学处，受菩萨诸净戒否？”弟子亦应答言“欲受”。
丑五、开示学处后问欢喜与否
阿阇黎为弟子讲解菩萨学处，并问弟子是否欢喜受持此学处？弟子应回答：欢喜受持。
子二、正行
先为弟子讲解受法文句的意义。然后，阿阇黎如是言：“某某善男子，过去一切菩萨所有学处，所有净戒，未来一切菩萨所有学处，所有净戒，普于十方现在一切菩萨所有学处，所有净戒。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。菩萨所有一切学处，菩萨所有一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，从我受否？”弟子回答：“愿受！”这样，阿阇黎说三次，弟子回答三次，每次都相同。
此时已经圆满获得行菩萨戒戒体。
子三、后行
分五：一、请证；二、赞扬殊胜利益；三、不应率尔宣说律仪；四、行戒的学处；五、礼谢供养。
丑一、请证
阿阇黎于佛像前，对十方一切诸佛菩萨顶礼双足，合掌白言：“某某菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说求受菩萨净戒律仪，我某菩萨，已为某某菩萨作证，正受菩萨净戒律仪。唯愿十方无边无际诸世界中第一真圣，于诸一切时处一切有情皆现觉者，亦为作证。”如此重复三遍。受戒弟子当以胜解心顶礼十方刹土之中佛菩萨足，于一一方各礼拜三次，散花供养。然后起立合掌，先请求说：“十方一切诸佛菩萨于我存念。”次请作证。礼上下方时，观想上下，向东南礼。观想我等于诸佛菩萨无不现见。
丑二、赞扬殊胜利益
受戒羯磨圆满以后，周遍十方无边世界，现在诸佛及地上诸菩萨，法尔相现。由此祈请诸佛菩萨忆念，如是菩萨已受菩萨净戒律仪。其后忆念于何处所、从何人受律仪。由于忆念的缘故，诸佛菩萨现量如实觉知：某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨净戒律仪。诸佛视受戒者如子，菩萨视受戒者如弟，生亲切感，眷念怜愍。愿消除修行中的障碍，成就佛菩萨诸功德。因为佛菩萨的眷念，使受戒菩萨诸善增广无有退减。
菩萨受此净戒律仪，有四殊胜：一、再没有超过其上者；二、能摄集无量福德之果；三、发起第一善心意乐；四、普能对治有情三门所造一切恶业。受别解脱律仪，与此菩萨净戒律仪所有福德相比，百分、千分、数分、喻分，不能及其一分。
丑三、不应率尔宣说律仪
虽然有些人能够理解授受菩萨律仪的仪轨，但是对那些毁谤菩萨藏的人，不应不观法器草率地宣说开示。因为他们即便听闻也不能信解，被大无知障所覆蔽，诽谤菩萨戒法为不善、不净、无义，犹如菩萨守持律仪，成就无量大福德，那些诽谤者，造作无量大罪业。
丑四、行戒的学处
见乙四所述，此处略。
丑五、礼谢供养
如是已作授受菩萨戒羯磨等事，上师与弟子都站起来，对十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼供养，恭敬而退。
以上行戒授受仪轨圆满。
无著之宗传戒仪轨，依靠宗喀巴大师《瑜伽师地论·菩萨戒品释》及洛钦大译师所造的《三律仪论广释》讲述完毕。
和好塔
戊三、特殊可于佛像前受戒：
颂曰：于佛像前受戒二轨同。
若有障缘不能前往善知识所，也可以在佛像前受菩萨戒。龙树菩萨与无著菩萨共同认可在特殊情况下可在佛像前受戒。无师受戒与有师受戒的差别，在印度论典《寂静论释》中有详细解释。
在遇不到具相阿阇黎时，于佛像前自行受菩萨戒的仪轨：行者偏袒右肩，右膝着地，或蹲跪坐，作如是言：“我某甲，仰祈十方一切如来、已入大地诸菩萨众，菩萨所有一切学处，菩萨所有一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学，于尊等前我亦誓受。”如此说三次后起立，其余法参照有师受戒的仪轨。
《梵网经》云：“若佛子。佛灭度后。欲以好心受菩萨戒时。于佛菩萨形像前自誓受戒。当以七日佛前忏悔。得见好相6。便得戒。若不得好相。应二七三七。乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相。虽佛像前受戒。不名得戒。若先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相。何以故。是法师。师师相授。故不须好相。是以法师前受戒时。即得戒。以生至重心故。便得戒。若千里内无能授戒师。得佛菩萨形像前自誓受戒。而要见好相。”
总的来说，在上师善知识面前求受菩萨戒，有个对境，是有必要的。因为，若于学处犯缘现前，就会害怕阿阇黎诃7责，便对恶行深生愧耻。如《集学论》8云：“受律仪者，当从乐修菩萨学处具律前受。若如是学，违越学处，深生羞惭，恐诳师长，深生怖畏。”所以从上师处受菩萨戒，对于菩萨学处易于生起爱乐恭敬，容易使戒律清净。
戊四、认定获得戒体的界量
颂曰：所得戒体三言后获取。
此颂讲二大车轨共同的观点，于各个仪轨正行的羯磨辞念诵三遍结束，同时获得戒体。也就是说所得戒体的界量于三诵仪轨后获取。
云海论师与无垢光尊者认为获取菩萨戒的界量分三：念诵第一遍羯磨辞（第一言）获得愿心戒；念诵第二遍（第二言）获得行戒；念诵第三遍（第三言）使愿心戒与行戒得到坚固。这种讲法符合中观派传戒仪轨。
丙二、宣说获得胜义菩提心不必观待仪轨
颂曰：胜义发心密乘仪轨得，
倘若显宗有此之宣说，
唯是立宗当需修力生。
胜义菩提心的定相，是以无分别的自证智慧现见法界本性，此自证智慧即是大乘菩萨入定的根本智与佛出入定无二之智。大乘显宗与密宗有不同的认定方式，显宗将“胜义”解释为法界的本性，“菩提心”指现量了悟法界的智慧。大乘显宗菩萨现前胜义菩提心，需从三个殊胜角度来了知：第一教授殊胜，在大乘加行道和资粮道的修行过程中亲近佛陀，使佛欢喜为助缘；第二随顺殊胜，即为得大乘见道欢喜地，以长期随顺积累福慧二种资粮为根本因；第三得果殊胜，依靠上述因缘获得一地果位时，自然现前见法界本性的无漏般若智慧。如《经观庄严论》云：“亲近正遍知，善集福智聚，于法无分别，最上真智生。”最快在一地见道位才能获得胜义菩提心。无著菩萨在《经观庄严论注释》中说：“生无分别智故，此发心名欢喜地，由欢喜胜故。”又《入中论》云：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。”由得胜义菩提心故，登地菩萨称为胜义菩萨。
密宗依《大幻化网根本续》第二品中五希奇颂而发起胜义菩提心。《密集续》云：“远离诸有事，寂灭蕴界处，与能取所取，法无我平等，自心本无生，大空之体性。”很多续部讲述依靠仪轨受持胜义菩提心，这是密乘发胜义菩提心的特点，其根据是把佛果转为道用，直接安住于自然本智中。修大圆满法者，最初即依此境界发胜义菩提心，而不待修行后现前。许多续部中共同发胜义菩提心的仪轨金刚句如下：
我与无边诸有情，本来即是正觉尊，
了知如是之自性，即发殊胜菩提心。
显宗某些经典中说应当发起胜义菩提心，这种说法仅仅是立宗而已，并非依仪轨发胜义菩提心，否则与依靠仪轨生起粗的世俗菩提心无有差别。这是按显宗观点而言。如萨迦班智达于《三戒论》中云：“所谓胜义菩提心，虽然修力能生起，其体并非仪轨生。设若依靠仪轨生，乃为粗相世俗心。此须现见胜义心，才获胜义菩提心。”因此，显宗胜义菩提心依靠修行力而生起。又如《解深密经》云：“胜义菩提心，即是超越世间，远离一切戏论，胜义境界极为明显，无垢无动，犹如无风时的灯火，欲获此者，当欢喜修习止观，长期串习。”莲花戒论师在《修行次第》等论中也如此讲。
吉祥门塔
乙四、得已守持之相
分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
丙一�
