菩萨戒律仪论+堪布益西彭措-第6章
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十九。 与总持和辩才相应的菩提心为总持相应发心，如涌泉，摄持含藏已得与未得之法，不忘失宣说妙法无有穷尽。
二十。 与大悲和胜观智慧相应的菩提心为法印相应发心，如雅声，求解脱之所化众生乐于听闻。
二十一。 与大自在信心相应的菩提心为自性相应发心，如河流，所作利他之行坚固无有止息，自在地行入一切智智的大海。
二十二。 与法身相应菩提心为方便相应发心，如大云，给予众生广大布施，降下甘露法雨，成熟无量众生的心相续。
上述二十二种菩提心依地划分如下：前三种菩提心分属于下、中、上资粮道，第四种属于加行道，第五至第十四种分属于见道和修道的十地，第十五至第十九种属于三清净地，第二十、二十一、二十二种分属于十地的加行（第九地出定），正行、后行（金刚喻定）。如是划分于资粮道乃至十地间。
有人说此二十二种菩提心不仅属于有学道，亦摄于无学道佛地，如大云菩提，乃不离法身，任运降澍法雨，成熟有情。然而，十地是佛果的不共近因，可以取佛的名相。如《现观庄严论》云：“超过九地已，若智住佛地，应知此即是，菩萨第十地。”无垢光尊者在《如意宝藏论自释》、《大圆满心性休息广疏》，全知麦彭仁波切在《经观庄严论释》、《智者入门论》中均把二十二种菩提心划分在有学道，没有涉及无学道佛位。那么，真正无学道佛位是否具有菩提心呢？
无学道佛位无有依仪轨而生的世俗菩提心，因为世俗菩提心相应于心与心所，佛地已将心与心所消融于法界。如《入中论》云：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。”月称菩萨在《入中论自释》中说：“智慧自性身，尽焚一切如同干薪之所知。所知既不生，其具不生行相之智即是诸佛法身。由于此智真实义境，诸心心所毕竟不转，故依世俗立为唯由身证。”佛地不具世俗菩提心的另一个原因是最初发菩提心的时期已圆满，佛地已现前菩提果。但是佛地具有胜义菩提心。佛果时，现见法界实相的智慧圆满，断除了诸障碍，具有无缘大悲心，以智悲双运的胜义菩提心从事普度一切众生的事业。
丙三、摄义
颂曰：总摄归纳愿行此二相，
彼亦以意心愿行广遍，
恰如欲走或者行进般。
总摄以上七种菩提心的内容，归纳在愿行二种菩提心中，所谓愿菩提心即是依靠第六意识的善心希求菩提之心愿。也就是说，仅仅是为利他而求菩提的心愿。正如一个人想要走路，但还没有行动。行菩提心指周遍行持一切利他之行，亦即为一切众生获得圆满正等觉果位而行六度万行。如一个人正在路上行走。《入行论》云：“略摄菩提心，当知有二种，愿求菩提心，趣行菩提心。如人皆了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”如一个人正在路途中行进，此人最初欲行的心愿不会中断，其目的也不会舍弃。同样，以行菩提心行六度万行时，愿菩提心不会中断消失。宁玛派的大成就者观世音菩萨的化身华智仁波切于《普贤上师言教》（亦名《大圆满前行引导文》）中说：“若依发心本体而分，则有世俗菩提心与胜义菩提心二种。世俗菩提心又可分为愿菩提心、行菩提心。譬如，一人去拉萨。最初他想我要去拉萨。同样，首先发愿：我要令一切众生获得圆满正等觉果位。犹如欲行，为愿菩提心。已经准备好了真正去拉萨途中所需的口粮、驴马等后，正式启程上路。同样，为使一切众生获得圆满正等觉果位而真实修学布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧等六度，犹如正行，为行菩提心。如此愿行菩提心二者为世俗菩提心。”印度的中观论师莲花戒在《修次初篇》中说：“为利一切诸有情故愿当成佛，初起希求是名愿心。受律仪后修诸资粮，是名行心。”
资粮道、加行道及一至十地位菩萨出定时具有世俗菩提心。资粮道、加行道菩萨依世俗菩提心经过长期修行，最后于见道位现见诸法实相，证悟远离一切戏论的空性智慧，智慧与大悲双运为胜义菩提心。一地至十地菩萨入定时以及果地佛具有胜义菩提心。
世俗菩提心属于心法，胜义菩提心属于无分别的无漏智慧。真实的胜义菩提心唯依修证力获得，而不依赖仪轨产生。
天降塔
乙三、未得者令得
分二：一、宣说生起世俗菩提心的仪轨；二、宣说获得胜义菩提心不必观待仪轨。
丙一、宣说生起世俗菩提心的仪轨
分二：一、略说；二、广说。
丁一、略说
颂曰：首先未获律仪令获取。
补特伽罗心相续中未获得菩萨戒者，依何获取？
一般来说生起世俗菩提心可分四种情况。如《经观庄严论》云：“友力及因力，根力亦闻力，四力总二发，不坚及坚固。”无著菩萨在《经观庄严论注释》中说：“若从他说得觉而发心，是名受世俗发心。此发心由四力：一者友力发心，或得善知识随顺故。二者因力发心，或过去曾发心为性故。三者根力发心，或过去曾行诸善根所圆满故。四者闻力发心，或处处说法时无量众生发菩提心故。又习善根者，或现在如法常闻受持等故。复次彼四力发心总为二种：一者不坚发，谓友力发心故。二者坚发，谓因等三力发心故。”
一、友力发心。在阿阇黎（友）面前依靠仪轨受持，因为随顺善知识，自己的心不自在的原因，这样的发心为不坚固发心。
二、因力发心。由于过去曾发菩提心，此类补特伽罗具大乘种姓，通过大悲心引发其菩提心。
三、根力发心。由于广行善行，诸善根圆满而发菩提心。
四、分二：（一）闻力发心。随于何处由听闻佛法，使无量众生发起菩提心。（二）习善根者。因闻思佛法并再三串习的力量而发起菩提心。
后三力或四力属于坚固的发心，因为这种发心不被违缘障碍所破坏。
以下广说如何在阿阇黎面前得受菩萨戒。
丁二、广说
分四：一、从何相阿阇黎处受；二、弟子如何受戒之仪轨；三、特殊可于佛像前受戒；四、认定获得戒体的界量。
戊一、从何相阿阇黎处受
颂曰：受戒当依具戒阿阇黎。
甚深见派与广大行派二大车轨同说菩萨戒应从具戒阿阇黎处求受，而且传戒阿阇黎必须通达菩萨戒的学处及传授仪轨，有善巧方便的开示，能引导弟子趋入大乘正道。如《入行论》云：“为命亦不舍，善巧大乘义，安住菩萨戒，珍贵善知识。”大乘具相善知识应当具备两个条件，第一、他必须精通大乘法义，对菩萨戒的学处善能通达，并能善巧摄受引导弟子。第二、他必须安住于清净菩萨律仪。此善知识即使遇到生命危险也不会舍弃大乘法义和菩萨戒。《菩萨戒二十颂》云：“从彼具有胜智力，具戒上师而受之。”《梵网经》云：“若佛子！应学十二部经。诵戒者，日日六时持菩萨戒，解其义理，佛性之性。而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解，一切法不知，而为他人作师受戒者，犯轻垢罪。”愿行菩提心是大乘菩萨律仪的基础。如果上师相续中有大慈大悲心，具足殊胜菩提心，则有了清净戒律的基础。大乘善知识若具有包括大悲与智慧的菩提心，就是真正的如意宝，百千万劫难得遭遇。弥勒菩萨所说《菩萨戒羯磨文》云：“若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘誓愿已，当审访求同法菩萨已发大愿，有智有力，于语表义，能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所。”
戊二、弟子如何受戒之仪轨
分二：一、龙树之宗；二、无著之宗。
己一、龙树之宗
分二：一、何类补特伽罗可受戒；二、如何受持之仪轨。
庚一、何类补特伽罗可受戒
颂曰：大乘胜器具信为弟子。
按龙树之宗的观点，受菩萨戒不一定需暇满的人身，凡是对佛、菩萨和大乘法具有信心，有求受菩萨戒之意乐的补特伽罗都承许为受大乘菩萨戒的法器。《梵网经》云：“佛子谛听，若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。”
庚二、如何受持之仪轨
颂曰：修持七支供后并愿行，
同受自生欢喜他随喜，
龙树之规。
依龙树、寂天所传的仪轨受菩萨戒，前行包括顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向善根。正行依靠仪轨同时受持愿行菩萨戒。后行，受戒后自生喜乐，也劝他人善心随喜。
受菩萨戒的仪轨由藏地大成就者华智仁波切（晋美秋吉旺布）造。他是宁玛派近代一位颇具盛誉的传承上师，是寂天菩萨、大成就者夏瓦热、圣者观世音三者总集一体之化身，为利益有情而显现为善知识形相（见《普贤上师言教·华智仁波切略传》）。
华智仁波切所造的《甚深见之传承大乘中观自宗传菩萨戒之仪轨》曰：“首先传戒阿阇黎依靠广或略的仪轨自己受持菩萨戒。其次，阿阇黎升座，为弟子授戒”。
阿阇黎白言“一切诸佛已行、当行，如大路般，一切佛子诸菩萨的快捷方便之道，一切轮涅福德的根本——菩提心妙宝，在自相续中如何受持呢？”下面讲解受持菩萨戒的仪轨分三：前行、正行、后行。
子一、前行：四种殊胜的辨别。
丑一、殊胜所缘的辨别
对传戒阿阇黎供曼茶后，并祈祷。首先把阿阇黎观想为真正的佛，产生信心，发起希求比如意宝还珍贵之菩提心的意乐，如此猛厉之心发起后，阿阇黎教授说：请供曼茶。（供曼茶念颂）其次，当随阿阇黎念颂祈祷偈三遍：
能够远离恶趣道，明示善趣无误道，
引导无老死果位，求赐殊胜菩提心。
丑二、殊胜教言的辨别
开示求戒者，使他对生死轮回产生厌离心，遮止对寂灭涅槃的耽著心，赞叹不住二边的甚深菩提心。通过这种方式使弟子的相续成熟为法器。
殊胜教言的所诠义都可摄集于《入行论》的第一品中。因此将《入行论》第一品有关内容分三部分讲述：一、总说发心之利益；二、分说愿行个别利益；三、具有菩提心之补特伽罗的功德。
寅一、总说发心之利益
分二：一、说其菩提心之所依；二、真实菩提心的利益。
卯一、说其菩提心之所依
分二：一、说身依；二、说心依。
辰一、说身依
《入行论》颂曰：
暇满人生极难得，既得能办人生利，
倘若今生利未办，后世怎得此圆满。
辰二、说心依
颂曰：犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，
如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
卯二、真实菩提心的利益
颂曰：以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，
舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，
无量众生依于此，顺
