菩萨戒律仪论+堪布益西彭措-第4章
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丁一、知母
三界有情在无始无边的漫长轮回之中，不停地流转于六道，如大锅沸水中翻转的米粒般，急速升降。此如苏东坡所云：“寄蜉蝣于天地，哀吾生之须臾。”对现实世界稍作观察，不难发现许多小生命寿命只有几天，甚至朝生暮死，而人生几十年，转瞬即逝，人在天地间与蜉蝣一样，也是如此的渺小。在无量无边的转世过程中，我等生生世世都从母亲受生。佛经中说一切众生都曾做过自己的母亲，只因众生转世昏迷而不相识。因此，不仅是人类众生，就连披毛戴角者，乃至蜎飞蠕动之类无不都是我们过去恩深似海之慈母。或许有人不信，试想若今生的亲人从幼小时离别，二三十年后，其音容便会全部忘记，相见时就好象陌生路人，何况隔世或经过多生累劫呢？《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”如此抉择之后，当闭目静坐，深深思维：一切众生都曾做过自己的母亲，他们对待我象今生的母亲一样。坚定地树立起这一观点时，就是知母。
丁二、念恩
于己前明观现世母亲之相，心中作念：此慈母非但今生为我老母，彼从无始以来作我母亲的次数也无量无边，她在无数的生生世世中对我倍加慈愍爱怜，恩德无法估量。《大乘本生心地观经》（以后略为《心地观经》）云：“慈念之恩实难比，鞠育之德亦难量，世间大地称为重，悲母恩重过于彼，世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。”母亲之恩德实难具述，于此处摄略五点以便忆念观想：
一者中阴托胎恩。我们知道众生前世的肉身无法带到后世，中阴时没有可依靠的身体，只有一个意生身。此意生身无依无靠，毫无目的地到处漂泊，随时随处可见到种种凶光及怖畏之相，听到种种可怕的恶声等。我等中阴身恐惧怖畏惊惶不安，真是逃之无地，避之无门，直至遇到母亲才能再度获得一个肉身，如果没有母亲，要想得到这个身体，绝对不可能。因此，赐给躯体是母亲对我们的第一大恩德。
二者怀胎守护恩。于胎儿时，母亲时常小心守护。在十个月之中母体沉重，如负重担。坐立不安，不思饮食，如久病之人。胎儿饮食由母血提供。满月生产时，不孝之子破损母胎，扯母心肝，踏母胯骨，此时母亲的痛苦如千刀搅腹，血流遍地。初生须臾，闻儿哭声，母大欢喜，抱入怀中，抚爱瞻视，亲爱之情过于己身。
三者哺乳养育恩。婴儿之时，母亲以种种方便精心护养，无有厌倦。母亲以自己的乳汁善为哺育，并以手揩其不净。《心地观经》云：“一个幼儿所饮母乳一百八十斛。”我等于多生累劫中所饮母乳多如大海之水。稍大，母亲必然把好的饮食先给我吃，若食物冷硬，母以口含咀嚼令暖细；若是热烫，母则吹凉后喂于我口。我时常将床褥尿湿，母亲则将干处让我躺卧，她自己却睡在湿的地方。当我饥饿时给予饮食，寒冷时给予衣服，贫困时给予她自己都舍不得用的资财。然而，诸资财也不易得，为此母亲常常造作种种罪苦恶业，倍受艰辛，致使现世劳苦，来世感受痛苦的果报。
有一种鸟，当母鸟衰老飞不动时，它知道小鸟尚不能自己寻食，母鸟便咬住巢上方的一根树枝，将身体悬在鸟巢中，小鸟饿极，便啄母鸟的身体，先将体毛拔掉，而后便将母体吃掉。母鸟将自己的身体喂养了小鸟。旁生尚如此，人类的母爱更可想而知。
当我生病时，母亲心中思维：子病不如己病，子死宁可己死。莲池大师《放生文》云：“怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠。”此公案讲：晋朝时，河南有位叫许真的猎人去打猎，射中一只小鹿，母鹿痛怜爱子，奋不顾身冲向小鹿，以舌舔抚伤痕，因箭深伤重，小鹿无救而死，母鹿惨痛徘徊悲鸣，也当场死去。许真见此情景，非常惊奇，当剖开母鹿腹部时，发现柔肠寸寸断裂。母对子的情深至此，母之恩德真是不可思议的。
四者教育成人恩。我等儿时连穿衣走路都不会，母亲教我们怎样走路，怎样说话，怎样吃饭等等。母亲是我们来到人间的第一位老师。少年时，母亲教我们一些为人处事的道理，并常为我的学业担忧，乃至为我奔走求人，历尽艰辛。
五者远行忆念恩。我若离家远行，母则“日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠”（引自《父母恩重难报经》）。她不仅挂念我的饮食，还担心我的衣着与卧具。乃至成年和衰老，母亲亦是念念不舍，所谓“母年一百岁，常忧八十儿。”我为人子，常不孝顺，母亲因我而常流眼泪。母因流泪过多而老眼昏花，皱纹遍布。了知母亲恩深如海，而今见其老病无依，我该怎么办呢？
丁三、报恩
诸众生都曾做过自己的母亲，母亲对我有大恩德，而我却将那些正受诸苦无有救护的如母有情弃舍不顾，仅谋自己之解脱与安乐，对此岂能心安？《致弟子书》云：“亲人生死大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻。”舍弃有恩者而不知报恩，下等人也不应为。譬如母亲处在监狱之中，子却在花园中逍遥自在地游玩，此子实为大不孝。如母有情不住正念，疯狂目盲而缺乏引导，步步趣于可怖之险境。尔时母亲期望子来救助，子若不救母出险难，谁来救脱？如母有情为烦恼所缠，心不正住，既无有善道眼，也无引导之师，时常行于生死恶趣之险道。母需子相救，子亦应来救拔母亲。如是思维，我等实当负起报恩之重担。
丁四、修舍
我们要报如母有情的大恩德，应当对一切众生修慈悲心，然而，若不先断除对亲友等一类众生起贪心，对怨敌等另一类众生起嗔心，则所生起的慈悲仍有偏袒，如此，若缘于与己无关的众生，慈悲就不能生起，故当修平等舍心。
首先，应对一切有情众生无有亲疏、爱憎等，以平等心相待。现在这些怨敌在往昔生生世世中也曾作过自己的亲友而互敬互爱，所作的饶益也是不可思议的。现在被当作亲友的这些人，在往昔世中也有许多曾做过怨敌而对自己进行损害的。正如嘎达雅那尊者去化缘时所见到的情景：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚希有。”那些作为亲友的人与父母有血缘关系，他们对我的关怀疼爱是往昔的宿世因缘，因此没有必要对刹那的亲怨显现执为实有，应当对无边众生生起父母之想，平等对待。
为了使平等舍心易于生起，先须以一个无有利害关系之人为所缘，令除贪嗔而修舍心故。次于亲友修平等舍。若于亲友心不平等，则会以贪嗔分类，或以贪爱深浅分类。于亲友平等后，当于仇怨修平等心。若不平等，必然对不随顺自己之一方生嗔恨。于仇怨修平等后，则缘十方三世一切有情众生修平等心。因为一切众生都希求快乐而厌离苦恼，若于其中一类认为亲友而作饶益，另一类认为怨敌而作损恼或不饶益，实不应理。
从无始时来，任何有情，不只百次作过我亲眷，如此应于谁生爱，于谁起憎耶？如《胜月女问经》云：“我昔曾经杀汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇杀，汝等何为起贪心。”思维一切亲怨差别转变迅速之理后，以此数数串习伺察便能逐渐断尽憎爱。
丁五、修慈
修慈心具有很大功德。《宝鬘论》云：“每日三时中，施食三百罐，不及须臾顷，慈获福一分。”意即瞬间对众生生起慈悲也比每日三时施食所获福大。若有慈心，天人敬仰。佛陀也是凭仗慈力败彼魔军，所以慈心是最殊胜的守护力量。
修慈心应次第而修，首先对今生父母亲人修慈，其次对一般无关之人修习，然后对怨敌修习，再对十方一切有情修习。如是数数思维，以种种悦意妙乐施与众生，令其满足而生喜乐之心。身语意三门都应行慈，身体的一切威仪应寂静调柔，口应言说谛实悦耳之语，意应常思饶益他人。如《入菩萨行论》所说：“眼看众生时，诚慈而视之。”甚至目视其他众生也应以含笑悦意的表情，不能怒目而视。不仅对人，对三界一切众生都应慈爱。
丁六、修悲
悲心所缘对境是恒时不离三苦（坏苦、行苦、苦苦）的有情众生，愿他们离苦，我当予以救拔，使他们离苦。所修习的次第也是先对父母亲人，次对无关之人，后对怨敌仇人，再对十方一切有情修习悲心。从前仲顿巴格西得闻卡隆巴总是到蚁穴旁修悲心，时常蒙头痛哭，他立即脱帽，合掌当胸，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法，此有许多功德可说。”《摄正法经》云：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。”对众生发起大悲心，是生起菩提心的根本，这不仅是从道理上讲，从真实情感上讲也应生起大悲心。《优婆塞戒经》云：“善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子，六波罗蜜皆以悲心而作生因。”又云：“善男子，在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。若修悲心，难忍能忍，难作能作，以是义故，一切善法悲为根本。”
如母有情流转于三界轮回之中，感受地狱、饿鬼、畜生等种种苦难，听闻不到正法，不能出离轮回苦海。而我等却不闻不问，不度苦海中的众生，我虽是人还不如鸦羊等旁生。往昔阿难等大阿罗汉闻佛说母恩难报，悲痛至极，皆“举身投地，捶胸自扑，身毛孔中，悉皆流血”（见《父母恩重难报经》）。我等亦是母亲所生养，既知对我有大恩德的如母众生受大苦恼，能不诚心发愿救脱吗？
观想自身成为正被宰杀的牛羊，四肢被捆绑，口鼻被封闭，屠夫握刀刺进自己之喉部，血流如注。复又观想自身被剜肝挖心开膛破肚，那是一种怎样的痛苦呢？再如牧民要用牛毛做毛口袋，拔牦牛身上的毛。自己若是拔一根汗毛，一根头发，那痛苦都难忍受，若被拔掉许多毛怎么能忍受呢？
再思维饿鬼众生恒常感受饥渴之苦。或有外障饿鬼趋诸井泉池海等处，被其它有情手持剑矛驱逐，不令靠近，或强行靠近，便见其变为脓血，自不欲饮。或有内障饿鬼咽喉如针孔，肚腹宽大，纵得饮食也不能食用，或见一切饮食皆被火所焚。《亲友书》云：“恶行之业以为索，坚固缠缚诸恶鬼，其间受苦无中断，五千及万亦不死。”五千及一万岁受饿鬼苦，自己过去必定多生受此痛苦，现在无量有情正受此苦。若我们自己一两天不得饮食，饥饿的感受难于言表，饿鬼众生所受痛苦又是如何呢？
再观想地狱众生，恶业力故恒时被火烧、锯解、大山压迫、热铁浇身、烊铜灌口，或者被寒冰冻裂，或者堕于尸粪泥中被旁生啄食。诸多苦处无有限量。我等过去长时间处于地狱之中，现在许多如母众生也正在地狱中受极大苦。
我们自己天冷时要穿棉衣，天热时要乘阴凉。热地狱和寒地狱中众生的�
