菩萨戒律仪论+堪布益西彭措-第19章
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于彼有苦无怙者，悭吝财法不施与；
他来谏谢不忍受，内怀忿恨复捶打；
谤毁远离大乘法，爱乐宣说相似法。
其中“意同”，觉贤论师云：“由犯他胜失坏律仪，故名他胜。惟就同是失律仪因，名同他胜，非一切同。非如比丘犯他胜已无可重受，此可重受故。”如果比丘犯别解脱他胜罪，不可恢复戒体，而菩萨犯此四根本罪，可重新受戒获得戒体。又其意义如何相同？云海论师云：“如诸声闻，由淫贪故，俱坏自他，无比丘分21。如是菩萨由其爱著利养恭敬，俱坏自他。又如声闻，由贪著故盗他财物，而成他胜，此有财法，若不惠施而成他胜。声闻杀人而成他胜，此于有情起忿恼心，以手足等而行损害，及他侵犯不受谏谢，是为他胜。声闻实无妄说得法而成他胜，此有不说，毁谤正法，开示非法而成他胜。”
以上四根本罪是以发心而分的，所谓对利敬起贪求，对诸资财起悭吝心，对诸有情起损恼心，对诸正法愚痴邪行，是四他胜罪。将四根本罪一一别分为二，共八种，称为八他胜罪。印度云海论师、印度无畏论师、燃灯智（阿底峡尊者）等大德都如此承认。以八他胜罪的加行而分，谓若自赞，毁訾于他，不与正法，不施财宝，捶打有情，不受谏谢，毁谤正法，说相似法。因此说四种与八种互不相违。如印度无畏论师在《庄严能仁密意论》中云：“菩萨藏中说有四种根本重罪，又说自赞及毁他等，四罪各二，共为八种。”
《虚空藏经》、《集学论》等所述，国王之五定罪，大臣之五定罪、初行住菩萨之八定罪，于其它经论，如《菩萨戒品》、《菩萨戒二十颂》等，含摄于所述四根本罪中。菩萨戒学处需总摄《虚空藏经》、《集学论》、《菩萨戒品》等经论，故当糅合二宗才能圆满菩萨戒遮的学处。旧译《集学论》云：“为易受持诸根本罪（遮止学处），及一类许，当说摄颂22。”新译《集学论》云：“为欲安住一类宗故当说摄颂。”所谓一类者，指无著菩萨所弘扬的广大行派。寂天菩萨等所宣述的中观观点与无著菩萨等所弘扬的唯识观点，两派圆融无碍。中观甚深见宗十四根本罪中令他舍别解脱、谤声闻乘、妄说上人法，此三为自赞毁他所摄；劫夺三宝财物、惩罚具戒或破戒沙门、正住者财惠施读诵者，此三为悭财不施所摄。因为习性悭财，生起猛利贪心，对他人的财物，阻碍其受用并劫夺之，或复任情而转施之；破和合僧、作无间罪、令舍寂止，此三为悭法不施所摄。因为习性悭法，于一切法自不忍受，复破他受，生起猛利悭心，自己不能得正解，也不让他人获得正解；
肆行捶打毁戒比丘、除破僧罪外其余的四无间罪、毁坏国邑及诸聚落，此三是为捶打有情所摄；令他弃舍声缘乘法、为愚痴人说甚深空性法，此二为谤菩萨藏所摄。因为声闻、缘觉、菩萨三乘法皆佛所说，若令舍一，便舍余二。由于为愚人说甚深空性法的缘故，使愚人诽谤空性理，失坏菩提心，舍弃大乘，执持邪见；自他安住十不善道、令大乘人退失菩提心转修小乘，此二为说相似法所摄。因为其余二乘，观待大乘法，等于相似法。
辛二、支分罪见别论
颂曰：当知它论细罪四十六。
在《菩萨戒二十颂》中讲了四十六种恶作罪，其中违犯摄善法戒的恶作罪有三十四种，违犯饶益有情戒的恶作罪有十二种。
壬一、违犯摄善法戒之三十四种恶作罪
子一、违犯布施有七恶作罪：
《菩萨戒二十颂》云：
不以三门供三宝，心于欲念而随转，
于诸耆德不恭敬，于他问语不正答，
不受他人所延请，他施金等拒不受，
于求法者不施与。
丑一、不供养三宝
颂曰：“不以三门供三宝。”
制此学处是为遮止对财施的障碍。颂词大意说明如果已经皈依三宝，尤其已发菩提心的大乘行人，每天都应不间断地以身口意三门来承事供养三宝，若故意不作就会犯本戒。
此戒内容可从三方面加以理解：一供处；二供事；三供时。一供处，所谓供处是指佛法僧三宝。佛指如来或佛像。法指教证二种正法所包括的一切妙法。其中证法即灭道二谛法或戒定慧三学。教法即正法菩萨藏的经论典籍。僧即僧伽指十方世界中已入地的诸大菩萨圣众们。若对于三宝中随一供处仅作微少供养就不会违犯此戒。
二供事，指对供处三宝所作供养之事。作供养的界限是，乃至仅仅以身恭敬礼拜一次，或乃至口以一四句颂赞叹称扬佛法僧真实功德，或者乃至仅仅以心生起一次清净信心，随念三宝真实功德。《律仪二十颂新疏》云：“当随所有花等供养，下乃以身一拜礼敬。”《传释》云：“或昼或夜，若不能修诸余善行及供养等，其最少者，以身礼拜。”以上三事虽然微小，但也不应该舍弃不作。
如果以贪嗔傲慢等不恭敬的心，以及不信解的懒惰喜欢恶行的懒惰而违犯称为有染违犯23。由忘记而违犯称为非染违犯24。以下诸戒有染违犯与非染违犯中的染与非染意义与此处完全相同。《律仪二十颂新疏》云：“贪嗔及慢等，此说名染犯，懈怠忘念等，除供余非染。”
三供时，如果没有修持如上供养法，超过一昼夜就违越菩萨法，即犯恶作罪。另外登地以上的诸大菩萨，永远不会犯此条戒，因为他们得到清净意乐恒时也不会舍弃供养三宝，所以说他们决定不犯此戒。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来，或为如来造制多所，若于正法，或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏，摩怛理迦，若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众，若不以其或多或少诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所违越。若不恭敬，懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者，谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净比丘，恒时法尔于佛法僧，以胜供具承事供养。”《梵网经》云：“若佛子！常应一心守持读诵大乘经律，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。木皮榖纸，绢素竹帛，亦悉书持。常以七宝，无价香花，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。”《大智度论》云：“菩萨唯以三事无厌，一供养佛无厌，二闻法无厌，三供给僧无厌。”
丑二、贪著不舍
颂曰：“心于欲念而随转。”
制此条学处是为了遮止和对治悭贪的障碍。此颂大意说明发起菩提心的菩萨，安住清净律仪之中，假设以贪染心追求利养恭敬，而且贪得无厌，数数增上，染著不舍，这样是有染违犯菩萨律仪，得恶作罪。反之，如果菩萨知道自己贪著利养恭敬的心生起，为了对治消灭它，以种种方便法加以调伏，然而贪心粗猛，修法力弱，染著之心仍然再三生起，这种情况是非染违犯。这是因为有对治之心，但也并不是没有罪过，只是罪过轻些而已。《律仪二十颂新疏》云：“如是违犯，能坏律仪戒中，少欲喜足，及不贪求利养恭敬。”
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及恭敬，生着不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛厉性惑所蔽，数起现行。”
丑三、不敬耆德
颂曰：“于诸耆德不恭敬。”
制此条学处的目的是遮止于殊胜对境进行无畏布施的障碍。颂词大意说明：菩萨对于同法同行道友中，戒腊比自已高、年高德硕的尊宿长老上座，当见到他们时，应该立刻恭敬迎接，寒喧问安，安排殊胜妙座，承事供养等，如果以傲慢轻视之心，不去恭敬，则是有染违犯，得恶作罪。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。”《梵网经》云：“若佛子！欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座、和尚、阿阇黎、大德、同学、同行者，应起承应，礼拜问讯。而菩萨反生骄慢心、痴心、嗔心，不起承应礼拜，一一不如法供养，以自卖身，国城男女，七宝百物，而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。”
丑四、问不善答
颂曰：“于他问语不正答。”
制此戒是遮止对普通人作无畏布施的障碍。颂词大意说明：其它有情为了生起欢喜，来到菩萨的面前，与菩萨交谈，探问病情，安慰庆贺，请问事情，如果菩萨以骄慢、嫌恨、恚恼心，不如理如法地对答应酬，得恶作罪，是有染违犯。若因为懒惰、懈怠、忘记、无记等心没有恭敬应酬，是非染违犯罪。
此戒的不共开缘有如下三条。一、就菩萨自身来说，身患重病，或者确实在睡觉，但他人认为是醒着，而与交谈提问，虽然不答复，也不犯戒。二、就时间来说，当自己正在给别人说法或与他人讨论商议之时；当自己正在与除前来问答之人以外的他人交谈时；当自己听法师讲经说法，或专注听别人讲话时，这三种情况下虽然不酬答应付也不犯戒。三、就所为来说，如果起来迎接障碍他人听经闻法；或使他人不高兴；或担心讲经法师不高兴；或以不起迎接这种方便调伏对方，令他舍弃恶法恶行，引入善行之中；或为守护僧团制度，如不许礼拜及言语等；或为防止其它多人起嫌恨心。在上述情况下，虽然不起座迎接酬答也不犯本罪。
《菩萨戒品》云：“若有他来语言谈论庆慰请问，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对，是名有犯，有所违越，是染违犯。非骄慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠妄念无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓遭重病，或心狂乱，或自睡眠，他生觉想而来亲附，语言谈论庆慰请问，或自为他宣说诸法论义抉择，或复与余谈论庆慰，或他说法论义抉择，属耳而听，或有违犯说正法者，为欲将护说法者心，或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，或护僧制，或为将护多有情心，而不酬对，皆无违犯。”《梵网经》云：“若佛子！应好心先学大乘威仪经律，广开解义味，见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说。一切苦行，若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎狼狮子，一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。”
丑五、障他施缘不受他请
颂曰：“不受他人所延请。”
制此戒是为了遮止障他布施因缘之一——不接受他人的迎请。颂词大意说明：若在家或出家信众道友为了供养饮食衣服以及资身物品等，前来迎请菩萨到僧众寺庙，或个人舍宅
