永嘉大师禅学思想-第3章
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在开显了般若的无相妙义之后，玄觉对于禅门所不可回避的禅定等学也作了一定的阐述，他认为“定慧圆明不住空”，应当是“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”＇第十九节＇。这种行住坐卧皆是禅之妙用的禅修思想，既是发祥于曹溪的慧业，更是洪州一系禅者们所极力阐扬的。可见，玄觉的禅观与湘赣地区禅者的禅学主张基本上是相通的。
《证道歌》既然阐明了无相的妙义，那么它对于人们寻常见到的毁誉等事又将如何看待呢？这个问题也是玄觉一生感受最深的，他早年在温州开元寺时因赡养老母与姊姊，屡遭人毁谤，其人情之难受，他是深有体验的。但因为他以甚深的般若空观来照破，所以在那种极其难以忍受的境遇中，他坦然挺了过来，成就了他一生的慧业。对此，《证道歌》是这样说的：
从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。＇第十四节＇
观恶言，是功德，此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？＇第十五节＇
对于毁谤，玄觉能用这样一种心量来对待，可以说真正达到了“无生法忍”的境地，这自然也是契于“无相”妙义的了。但这毕竟是玄觉对待别人毁谤他的心态，换言之是玄觉在接受别人毁谤时的心境。若是有人毁谤佛法，玄觉的态度则大不如此了，他十分坦诚地告诫世人：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮”＇第四十五节＇，从这里就可以充分地见出玄觉的那份护法心了。
同理，从般若无相的境界出发，玄觉对于佛教中所常说的“果报”等观念，也一一作了阐述。他站在“无相”的最高境界上提出了“了即业障本来空，未了还应还旧债”＇第五十四节＇的总体观点，号召人们精进修行，了却无量劫的夙业。但是，站在佛教传统的戒律上来说，又有定业难转之说，因而玄觉特地指出：“有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。”＇第五十七节＇玄觉在这里引用了《维摩经·弟子品》中的典故：当时，有两个比丘因无心而犯了淫杀的重戒，便去找优波离释疑悔，优波离便按照戒律为他们开示，谁知反而增重了他们的罪障。后来，维摩居士随即为他们开示“罪性不在内，不在外，不在中间”之理，使这两个比丘当即得到了解脱（参见《大正藏》一四卷五四一页中栏）。玄觉举这种例子来说明“了即业障本来空”的妙理，无疑也是对大乘顿教思想的合理发挥。《证道歌》的内容很丰富，我们在这里仅是提出了其中主要的禅学思想，略作分析而已。
总之，玄觉的禅观虽然受了天台家的思想影响，但从其整体来看，他仍然不失为曹溪的弟子，尤其是在他后期接受了曹溪顿教思想以后，曾对天台的教观作过一番深邃的反思，从而更为坚定地朝曹溪路上精进。另一方面，他以曹溪思想去包容天台教观，因而使得他在曹溪的门人中，其禅学思想自成一格。后世法眼宗的天台德韶禅师，就走上了永嘉的这条圆融禅、台二教的道路，再发展到其门人永明延寿禅师那里，则大有将佛教各个宗门圆融起来的气量，而追溯其理论源头，似乎还是源于玄觉禅师这里。
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在神会、慧忠、玄觉这三位曹溪门人中，神会一生奔波，他虽然在授徒弘化的影响方面遍及中原，其门人中也有皎皎者（如慧坚、宗密等）出世，但荷泽宗毕竟在与北宗的抗争中互相销融了。慧忠一生虽然荣为国师，门人上万，可惜无一神足能弘扬其法，故其禅法传至耽原而终。玄觉住世的时间虽然不长，但他的禅观颇具特色，可惜其后嗣也是不荣。但他那不朽的著作《永嘉集》至今仍为禅门所推崇，也可谓将一代禅匠的思想传于后世了。
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① 神策禅师在《景德录》卷五中作“玄策禅师”，他是婺州金华（今浙江金华）人，出家后游方，得法于六祖慧能。
② “参玄”，在石头希迁的《参同契》中称“参禅”为“参玄”，有“谨白参玄人，光阴莫虚度”之句（见《景德录》卷三十）。“虚玄大道”，曹山本寂在诠释洞山的《五位旨诀》时曾说：“兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰‘虚玄大道，无著真宗’。”（见《曹山语录》与中华书局一九八四年版《五灯会元》卷十三七八七页）“三玄三要”是临济义玄所提出的，他认为禅师在接引学人时，“一语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用。”（见《临济禅师语录》）他的后世门人善昭曾就此作颂，以阐扬义玄的“三玄三要”法门。
永嘉大师禅学思想窥探
修 明
前 言
禅宗是渊源于印度，形成于中国传统文化中的佛教中国化产物。中土宗门一事，教内一般认为达摩西来，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，宣二入四行之禅法，安慧可之心识，以心印心即为中国禅宗之始。此后，见性成佛之法灯，灯灯相续，到唐朝六祖惠能便宣告禅宗一大体系基本完成。考其禅学思想的发展，却不尽然。严格讲，禅学一传入中国就一直获得广泛流传。
从《藏经》中，我们可以知道，从东汉至南北朝就曾译出多种禅经，禅学已成为当时相当重要的流派，只不过是颇重“坐禅”和“神通”，流行的是小乘禅法而已。罗什入关后，把原有的禅学与大乘般若相结合，禅智并弘，使中国禅学进入一个新的发展时期。到了隋唐，八大宗派相继创立，佛教理论中国化趋于完备，禅宗进入大发展时期。当时，六祖禅法极盛，极力提倡不立文字，识心自度，即心即佛，偏重行证之自得而不重教说。五宗七派出现后，涌现出大量的公案语录，禅学开始走向文字禅。而到了宋明理学形成之际，中土佛教日微，理论方面几乎停止了发展。禅教一致思想便开始普遍流行。
禅教一致的思想成熟于宋明，绵延于当代，追其萌芽形成阶段，则可以说是在八大宗派形成的唐朝。如唐之永嘉唱台禅融合，慧忠云禅即教，宗密力宣禅教一致。都是禅教一致思想的先驱，下面这篇拙文，就是想对先驱之一的永嘉大师的禅学思想作些窥探，但愿从中觅出一些大师的禅风特色，特别是大师禅教一致的某些思想，以求教于大方之家。
一、生平事迹六祖门下一宿觉
永嘉大师（665———713），俗姓戴，字明道，法号玄觉，浙江永嘉县人，后人为尊重故，不直呼其名而以地名“永嘉”呼之。师少年时与其兄同日出家，初礼天台宗的天宫慧威为师，居永嘉龙兴寺。精进好学，遍探三藏，精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观，后自研《维摩经》开悟，曾亲近过神秀大师，终于六祖门前得到印证，世称“一宿觉”。是六祖门下五大法匠之一。别六祖后，还居永嘉龙兴禅院，时求学者辐辏，号为真觉大师。先天二年十月十七日（一说开元二年或先天元年），于龙兴禅院端坐入定，怡然不动，洒然入灭。同年十一月十三日殡于寺之西山之阳，春秋四十有九。敕谥无相大师，塔曰净光。得法弟子有惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆为当时名僧。
大师从小资质聪慧，灵气飞扬。大彻大悟后，“雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。（‘法中王、最高胜，恒沙如来同共证，我今能出如意珠，信受之者皆相应。”“优游静106 闽南佛学院学报坐野僧家，闻寂安然实潇洒。”（1）更是灵光独耀，随性自在，潇洒至极。其实，不管是从教，还是从禅方面，大师都极具成就，都不愧为当时的一位佛学泰斗，所以《宋高僧传》Z寸他的评价很高，说他是：“心源本净，智印全文，测不可思，解甚深义。我与无我，恒常因知，空与不空，具足皆见。”大师的著作有《证道歌》及《禅宗悟修圆旨》，后者即《永嘉集》，分为《慕道志仪》、《戒奢意》、《净修三业》、《奢摩他颂》、《毗婆舍那颂》、《优毕义颂》、《三乘渐次》、《事理不二》、《劝友人书》、《发愿文》第十篇。由当时庆州刺史魏靖编辑成册，曰之为“永嘉集”而流传于世，其中《证道歌》是一首用韵文写成的歌词，描述了大师自己证道过程中的心得体会和证道后的胜用境界，以及对后学的警告策励，主要体现了禅宗方面的思想。
《禅宗悟修圆旨》从慕志修道，具足信心到强调止观，定慧均等再到最后发愿，依次阐述了禅定之用意，修心之历程，虽然如此，但溶入教门思想颇多，并不限于禅门一宗的思想，可以说，《永嘉集》实质上就是由浅入深地概括反映了永嘉大师的整个佛学思木目／凶、
永嘉大师所住年代正是初期禅宗过渡到盛期禅宗的时代。当时，神秀大师在北方大演渐悟禅法，六祖惠能则在南方大振顿悟禅风，南能北秀，致使学者趋之若鹜，禅宗遂成中国佛教中的一枝奇葩而独步佛门。大师虽是籍《维摩经》发明心地，但印证却是在六祖处得到的，所以他自己在《证道歌》中讲：“自从认得曹溪路，了知生死不相关。”六祖门下，得法者颇多，其中南岳怀让，荷泽神会，青原行思，南阳慧忠，永嘉玄觉，堪称惠能门下五大宗匠。永嘉大师当时弘化一方的威势虽不及其他四位那样轰轰烈烈，政治上也没有什么显赫地位，但其所著的《证道歌》和《永嘉集》，在禅宗史上的地位和影响却不亚于前四位。《证道歌》作为通俗的韵文出现，流传极广，被一代又一代的禅宗学人所传颂，而《永嘉集》从浅至深，指导修心，言简意赅，也被后世禅学者所推崇。再加上大师是在晤六祖前开悟的，又是教门出身，兼唱台禅融合，所以其禅风在他的同辈中自有自己的一番特色，特别是台禅融合的一些思想，对后世禅宗风格演变成禅教一致的影响很大。有关他的禅学思想，我们将在后面的篇幅中重点探讨，这里，我们在介绍大师简要生平的同时，参考《宋高僧传》、《五灯会元》等，略略例举大师的二件具体事迹。
其一，“一宿觉”的来历，据《五灯会元》记载：
……后因左溪朗掸师激励，与东阳策禅师同诣曹溪，初到振锡，绕祖三匝，卓然而立。祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”师曰“生死事大无常迅速。”祖曰：“何不体取�
