204唯识三十颂 悬论-第5章

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大乘人，没有利益众生愿成佛的心，就是小乘人。大小乘人，以有无菩提心来分
别，不以所得的知见来分别。没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉。
　　　　
　　　　学佛的人，大概都知道般若是佛母吧？经说般若是母，方便是父，发心就是
最主要的方便。方便不同，成就的果也不同，远是不共的正因。大小乘都有般若，
般若是大小乘的共因，发大乘心，就成佛菩萨，发小乘心，就成独觉与声闻，正
如母亲是姓赵的，儿子一定就姓赵，要跟著父亲姓。父亲姓什么，儿子就姓什么。
所以同是般若，与大乘方便和合生出来的儿子，就是佛菩萨，和小乘方便和合生
的儿子，就是独觉声闻。
　　　　
　　　　大乘人行布施，小乘人也行布施，世俗人也能行布施。但是因为发心不同，
发出世心布施，便成出世之因，发世间心行布施，便成世间的因，发大乘心行布
施，便成大乘的因。发小乘心行布施，便成小乘的因。持戒忍辱等莫不如是，所
以说六度皆要有菩提心为所依，没有菩提心为所依止，便不得谓之波罗密多了。
　　　　
　　　　学佛人只要有菩提心，不问他所得的知见如何，皆是大乘人。没有菩提心，
终是小乘，或是世间的常人。就拿我学密宗来说罢，密宗当然是大乘法了。若我
学密宗的时候，作这样发心说：我修密宗，为的当了阿奢黎，好给人灌顶，多得
些供莽。或者为的求长寿，或者为求少生病，这样发心修密法，这密法成了世间
密法了。又如往年在北平，有人劝我闭关念佛我想我为什么要闭关呢？为的要人
家说那今法师是闭过关的，好多得些利养恭敬，那么，我念的不是阿弥陀佛、阿
弥陀佛，所念的都是利养恭敬利养恭敬了。这样念佛就是念的世间佛。后来我也
没有去闭关，没有去念利养恭敬的佛。有些人说：“佛说六度当中，随便一度，
皆可摄其他五度。有了般若，自然就具足布施持戒及菩提心等”。西藏有一种说
法，谓在曼达罗里头倒一点牛粪水迸去，就是布施。布施里就有般若，也就有菩
提心，那末也不须发菩提心，也不须修般若，只天天倒点牛粪水好了。故当知六
度一一之中，皆互有余五度者；是指能如是修的人之行而说。故此论说，地前菩
萨于一行中只能修一行，地上菩萨于一行中能修诸行，八地以上，于诸行中乃能
具修诸行。不要执著经的一句话为根据，便不问自己的程度如何，妄谓我于一行
之中而修诸行。作那种按著耳朵偷铃子，自欺欺人的修持要紧！

（游隆净记）
（原载《海潮音》1933年第十九卷第二、三号）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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