长阿含经 林崇安-第32章

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後世根基，於現法中，智者所譽，獲世一果，身壞命終，生天、善處。
（18）善生！當知飲酒有六失：　
一者、失財，二者、生病，三者、鬥諍，四者、惡名流布，五者、恚
怒暴生，六者、智慧日損。　
善生！若彼長者、長者子飲酒不已，其家產業日日損減。　
（19）善生！博戲有六失，云何為六？　
一者、財產日耗，二者、雖勝生怨，三者、智者所責，四者、人不敬
信，五者、為人疏外，六者、生盜浮�心。　
善生！是為博戲六失。　
若長者、長者子博戲不已，其家產業日日損減。　
（20）放蕩有六失：　
一者、不自護身，二者、不護財貨，三者、不護子孫，四者、常自驚
懼，五者、諸苦惡法常自纏身，六者、喜生虛妄。　
是為放蕩六失。　
若長者、長者子放蕩不已，其家財產日日損減。　
（21）善生！迷於伎樂復有六失：　
一者、求歌，二者、求舞，三者、求琴瑟，四者、波內早，五者、多
羅槃，六者、首呵那。　
是為伎樂六失。　
若長者、長者子伎樂不已，其家財產日日損減。　
（22）惡友相得復有六失：　
一者、方便生欺，二者、好喜屏處，三者、誘他家人，四者、圖炙�
物，五者、財利自向，六者、好發他過。　
是為惡友六失。　
若長者、長者子習惡友不已，其家財產日日損減。　
（23）懈墮有六失：　
一者、富樂不肯作務，二者、貧窮不肯勤修，三者、寒時不肯勤修，
四者、熱時不肯勤修，五者、時早不肯勤修，六者、時晚不肯勤修，　　163
是為懈墮六失。　
若長者、長者子懈墮不已，其家財業日日損減。」　
（24）佛說是已，復作頌曰：　
　　　　「迷惑於酒者，還有酒伴黨；財產正集聚，隨已復散盡。　
　　　　　飲酒無節度，常喜歌舞戲；晝出撸�他家，因此自陷墜。　
　　　　　隨惡友不改，誹謗出家人；邪見世所嗤，行穢人所黜。　
　　　　　好惡著外色，但論勝負事；親要無返復，行穢人所黜。　
　　　　　為酒所荒迷，貧窮不自量；輕財好奢用，破家致禍患。　
　　　　　擲博　飲酒，共伺他淫女；翫習卑鄙行，如月向於晦。　
　　　　　行惡能受惡，與惡友同事；今世及後世，終始無所獲。　
　　　　　晝則好睡眠，夜覺多希望；獨昏無善友，不能修家務。　
　　　　　朝夕不肯作，寒暑復懈墮；所為事不究，亦復毀成功。　
　　　　　若不計寒暑，朝夕勤修務；事業無不成，至終無憂患。」　
（25）佛告善生：　「有四怨如親，汝當覺知。何謂為四？　
一者、畏伏，二者、美言，三者、敬順，四者、惡友。」　
（26）佛告善生：　「畏伏有四事，云何為四？　
一者、先與後奪，二者、與少望多，三者、畏故強親，四者、為利故
親。　
是為畏伏四事。」　
（27）佛告善生：「美言親復有四事，云何為四？　
一者、善惡斯順，二者、有難捨離，三者、外有善來密止之，四者、
見有危事便排擠之。　
是為美言親四事。　
（28）敬順親復有四事，云何為四？　
一者、先誑，二者、後誑，三者、現誑，四者、見有小過便加杖之。
是為敬順親四事。　
（29）惡友親復有四事，云何為四？　
一者、飲酒時為友，二者、博戲時為友，三者、淫逸時為友，四者、
歌舞時為友。　
是為惡友親四事。」　
（30）世尊說此已，復作頌曰：　
　　　　「畏伏而強親，美言親亦爾；敬順虛誑親，惡友為惡親。　
　　　　　此親不可恃，智者當覺知；宜速遠離之，如避於嶮道。」　
（31）佛告善生：「有四親可親，多所饒益，為人救護。云何為四？　　　164
一者、止非，二者、慈愍，三者、利人，四者、同事。　
是為四親可親，多所饒益，為人救護，當親近之。　
（32）善生！止非有四事，多所饒益，為人救護。云何為四？　
一者、見人為惡則能遮止，二者、示人正直，三者、慈心愍念，四者、
示人天路。　
是為四止非，多所饒益，為人救護。　
　（33）復次，慈愍有四事：一者、見利代喜，二者、見惡代憂，三者、
稱譽人德，四者、見人說惡便能抑制。　
是為四慈愍，多所饒益，為人救護。　
（34）利益有四，云何為四？　
一者、護彼不令放逸，二者、護彼放逸失財，三者、護彼使不恐怖，
四者、屏相教眨А！�
是為四利人，多所饒益，為人救護。　
（35）同事有四，云何為四？　
一者、為彼不惜身命，二者、為彼不惜財寶，三者、為彼濟其恐怖，
四者、為彼屏相教眨А！�
是為四同事，多所饒益，為人救護。」　
（36）世尊說是已，復作頌曰：　
　　　　「制非防惡親，慈愍存他親；利人益彼親，同事齊己親。　
　　　　　此親乃可親，智者所附近；親中無等親，如慈母親子。　
　　　　　若欲親可親，當親堅固親；親者戒具足，如火光照人。」　
（37）佛告善生：　「當知六方，云何為六方？　
父母為枺�方，師長為南方，妻婦為西方，親黨為北方，僮僕為下方，
沙門、婆羅門、諸高行者為上方。　
（38）善生！夫為人子，當以五事敬順父母。云何為五？　
一者、供奉能使無乏，二者、凡有所為先白父母，三者、父母所為恭
順不逆，四者、父母正令不敢摺�背，五者、不斷父母所為正業。　
善生！夫為人子，當以此五事敬順父母。　
（39）父母復以五事敬親其子。云何為五？　
一者、制子不聽為惡，二者、指授示其善處，三者、慈愛入骨徹髓，
四者、為子求善婚娶，五者、隨時供給所須。　
善生！子於父母敬順恭奉，則彼方安耄В瑹o有憂畏。　
（40）善生！弟子敬奉師長復有五事。云何為五？　
一者、給侍所須，二者、禮敬供養，三者、尊重戴仰，四者、師有教　　165
敕敬順無摺�，五者、從師聞法善持不忘。　
善生！夫為弟子當以此五法敬事師長。　
（41）師長復以五事敬視弟子。云何為五？　
一者、順法眨�御，二者、誨其未聞，三者、隨其所問令善解義，四者、
示其善友，五者、盡以所知誨授不悋。　
善生！弟子於師長敬順恭奉，則彼方安耄В瑹o有憂畏。　
（42）善生！夫之敬妻亦有五事。云何為五？　
一者、相待以禮，二者、威嚴不闕，三者、衣食隨時，四者、莊嚴以
時，五者、委付家內。　
善生！夫以此五事敬待於妻。　
（43）妻復以五事恭敬於夫。云何為五？　
一者、先起，二者、後坐，三者、和言，四者、敬順，五者、先意承
旨。　
善生！是為夫之於妻敬待，如是則彼方安耄В瑹o有憂畏。　
（44）善生！夫為人者，當以五事親敬親族。云何為五？一者、給施，
二者、善言，三者、利益，四者、同利，五者、不欺。　
善生！是為五事親敬親族。　
（45）親族亦以五事親敬於人。云何為五？　
一者、護放逸，二者、護放逸失財，三者、護恐怖，四者、屏相教眨В�
五者、常相稱歎。　
善生！如是敬視親族，則彼方安耄В瑹o有憂畏。　
（46）善生！主於僮使以五事教授。云何為五？　
一者、隨能使役，二者、飲食隨時，三者、賜勞隨時，四者、病與醫
藥，五者、縱其休假。　
善生！是為五事教授僮使。　
（47）僮使復以五事奉事其主。云何為五？　
一者、早起，二者、為事周密，三者、不與不取，四者、作務以次，
五者、稱揚主名。　
是為主待僮使，則彼方安耄В瑹o有憂畏。　
（48）善生！檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五？　
一者、身行慈，二者、口行慈，三者、意行慈，四者、以時施，五者、
門不制止。　
善生！若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門。　
（49）沙門、婆羅門當復以六事而教授之。云何為六？　　　166
一者、防護不令為惡，二者、指授善處，三者、教懷善心，四者、使
未聞者聞，五者、已聞能使善解，六者、開示天路。　
善生！如是檀越恭奉沙門、婆羅門，則彼方安耄В瑹o有憂畏。」　
（50）世尊說已，重說偈曰：　
　　　　「父母為枺�方，師長為南方，妻婦為西方，親族為北方，　
　　　　　僮僕為下方，沙門為上方。諸有長者子，禮敬於諸方；　
　　　　　敬順不失時，死皆得生天。惠施及軟言，利人多所益，　
　　　　　同利等彼己，所有與人共。此四多負荷，任重如車輪；　
　　　　　世間無此四，則無有孝養。此法在世間，智者所撰擇；　
　　　　　行則獲大果，名稱遠流布。嚴飾於牀座，供設上飲食；　
　　　　　供給所當得，名稱遠流布。親舊不相遺，示以利益事；　
　　　　　上下常和同，於此得善譽。先當習伎藝，然後獲財業；　
　　　　　財業既已具，宜當自守護。出財未至奢，當撰擇前人；　
　　　　　欺誑觝突者，寧乞未舉與。積財從小起，如蜂集眾花；　
　　　　　財寶日滋息，至終無損耗。一食知止足，二修業勿怠，　
　　　　　三當先儲積，以擬於空乏，四耕田商賈，擇地而置牧，　
　　　　　五當起塔廟，六立僧房舍，在家勤六業，善修勿失時。　
　　　　　如是修業者，則家無損減；財寶日滋長，如海吞眾流。」　
（51）爾時，善生白世尊言：　「甚善！世尊！實過本望，踰我父教，能
使覆者得仰，椋д叩瞄_，迷者得悟，冥室燃燈，有目得視。如來所說，
亦復如是，以無數方便，開悟愚冥，現清白法。所以者何？佛為如來、
至真、等正覺，故能開示，為世明導。今我歸依佛、歸依法、歸依僧，
唯願世尊聽我於正法中為優婆塞！自今日始，盡形壽不殺、不盜、不
淫、不欺、不飲酒。」　
（52）爾時，善生聞佛所說，歡喜奉行！　
　　
　
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佛說長阿含經卷第十二　
第一七經　　　清淨經　
（1）如是我聞：　
（2）一時，佛在迦維羅衛國緬祇優婆塞林中，與大比丘眾千二百五十
人俱。　
（3）時，有沙彌周那在波波國，夏安居已，執持衣悖瑵u詣迦維羅衛
緬祇園中，至阿難所，頭面禮足，於一面立，白阿難言：　「波波城內
有尼乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟，面相毀罵，無
復上下，迭相求短，競其知見：『我能知是，汝不能知；我行真正，
汝為邪見。以前著後，以後著前，顛倒錯亂，無有法則。我所為妙，
汝所言非，汝有所疑，當諮問我。』　
大德阿難！時，彼國人民事尼乾者，聞諍訟已，生厭患心。」　
（4）阿難語周那沙彌曰：　「我等有言欲啟世尊，今共汝往，宣啟此事，
若世尊有所戒敕，當共奉行。」　
（5）爾時，沙彌周那聞阿難語已，卽共詣世尊，頭面禮足，在一面立。
（6）爾時，阿難白世尊曰：　「此沙彌周那在波波國夏安居已，執持衣悖�
漸來至此，禮我足，語我言：　『波波國有尼乾子，命終未久，其諸弟
子分為二分，各共諍訟，面相毀罵，無復上下，迭相求短，競其知見：
我能知是，汝不能知；我行真正，汝為邪見。以前著後，以後著前，
顛倒錯亂，無有法則。我所言是，汝所言非，汝有所疑，當諮問我。
時，彼國人民事尼乾者，聞諍訟已，生厭患心。』　」　
（7）世尊告周那沙彌曰：　「如是，周那！彼非法中不足聽聞，此非三耶
三佛所說，猶如朽塔難可汙色。　
（8a）彼雖有師，盡懷邪見；雖復有法，盡不真正，不足聽採，不能出
要，非是三耶三佛所說，猶如故塔不可汙也。　
（8b）彼諸弟子有不順其法，捨彼異見，行於正見。周那！若�