杂阿含经论会编(中)印顺法师-第53章

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何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　七七（2）；　一０四四（　七八七）
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　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树祗孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「向邪者，违於法，不乐於法；向正者，乐於法，不违於法。何等为向邪者，违於法，不乐於法？谓邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？以见恶故，谓邪见；邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向邪者，违於法，不乐於法。何等为向正者，乐於法，不违於法？谓正见人，若身业随所见，若口业，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，得可爱、可念、可意果。所以者何？以见正故，谓正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名向正者，乐於法，不违於法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　七八（3）；　一０四五（　七八八）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「向邪者，违於法，不乐於法；向正者，乐於法，不违於法。何等为向邪者，违於法，不乐於法？若邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见谓邪见，邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不可意　＇P395＇　果。所以者何？恶见者谓邪见，邪见者能起邪志乃至邪定，是名向邪者，违於法，不乐於法。何等为向正者，乐於法，不违於法？若正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿（4）、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见谓正见，正见者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见者谓正见，正见者能起正志乃至正定，是名向正者，乐於法，不违於法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　七九──八一；　一０四六──一０四八（　　）

　　世间、出世间，亦如是说，如上三经，亦皆说偈言∶　「鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长於世间。假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」。　


　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　


　　　
注【157…001】『增支部』「十集」一０三经。　
注【157…002】『增支部』「十集」一０四经。　
注【157…003】『增支部』「十集」一０四经。　＇P396＇　
注【157…004】「若愿」，原本缺，依宋本补。


　　　


　八二；　一０四九（　七八九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有生闻婆罗门，来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！所谓正见者，何等为正见」？佛告婆罗门；「正见有二种∶有正见世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正见世俗、有漏、有取、转向善趣？谓正见有施，有说，有斋，乃至自知不受後有。婆罗门！是名正见世俗、有漏、有取、向於善趣。婆罗门！何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，无漏思惟相应，於法选择、分别、求觉、巧便、黠慧、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边」。佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。


　　　


　八三──八九；　一０五０──一０五六（　　）

　　如正见，如是正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，一一经如上说。


　　　


　九０（1）；　一０五七（　七九０）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有邪及邪道，有正及正道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱，畜生，饿鬼。何等为邪道？谓邪见乃至邪定　＇P397＇　。何等为正？谓人，天，涅盘。何等为正道？谓正见乃至正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　九一；　一０五八（　七九一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有邪、有邪道，有正、有正道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱，畜生，饿鬼。何等为邪道？谓杀，盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪，恚，邪见。何等为正？谓人，天，涅盘。何等为正道？谓不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，无贪，无恚，正见」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　九二；　一０五九（　七九二）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「何等为恶趣道？谓杀父，杀母，杀阿罗汉，破僧，恶心出佛身血」，馀如上说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　九三；　一０六０（　七九三）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有顺流道，有逆流道。谛听，善思，当为汝说。何等为顺流道？谓邪见乃至邪定。何等为逆流道？谓正见乃至正定」　＇P398＇　。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　九四──九六　一０六一──一０六三（　　　）

　　如顺流、逆流，如是退道、胜道，下道、上道，及三经道迹，亦如上说。　


　　　
注【158…001】『相应部』（四五）「道相应」二三经。


　　　


　九七；　一０六四（　七九四）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门及沙门法。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门？若成就此法者，是名沙门」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　九八（1）；　一０六五（　七九五）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法，沙门义。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门义？谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名沙门义」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　九九（2）；　一０六六（　七九六）

　　如是我闻∶一时、佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法及沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果　＇P399＇　，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（3）。


　　　


　一００；　一０六七（　七九七）

　　（4）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法及沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一０一；　一０六八（　七九八）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法，沙门，沙门义。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门？谓成就此法者。何等为沙门义？谓贪欲永断，嗔恚、痴永断，一切烦恼永断」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一０二；　一０六九（　七九九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「有沙门果，何等为沙门果？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果」。佛说此经已，诸比丘　＇P400＇　闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一０三──一一四；　一０七０──一０八一（　八００）

　　（如沙门法、沙门、沙门义、沙门果），如是婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果（5），梵行法、梵行者、梵行义、梵行果（6），亦如上说（7）。


　　　


　「沙门婆罗门」∶

　　复次、依第一义所有沙门，安立如是八支圣道为沙门义。为此义故，於善说法毗奈耶中，假名出家，受沙门性。又此毕竟无失坏故，名第一义；其假名者，即不如是。诸有成就此第一义沙门性者，当知亦名胜义沙门。又彼追求此沙门果，贪、嗔、痴等毕竟断义，是故说彼名沙门义。此沙门义，复有二种∶一、无差别，总相建立；二、若有所作，若无所作，行向、住果差别建立。如是一切，总有四种∶一、沙门性，二、是沙门，三、沙门义，四、沙门果。　


　　有婆罗门差别道理，当知亦尔。　


　　　
注【159…001】『相应部』（四五）「道相应」三六经。　
注【159…002】『相应部』（四五）「道相应」三五经。　
注【159…003】『杂阿含经』卷二八终。　
注【159…004】『杂阿含经』卷二九。　＇P401＇　
注【159…005】『相应部』（四五）「道相应」三八·三七经。　
注【159…006】『相应部』（四五）「道相应」四０·三九经。　
注【159…007】沙门等共六经，婆罗门，梵行等例此，成十二经。　＇P403＇


　　　

一四　安那般那念相应（1）

　（2）复次、　！5　南曰∶

　　障随惑、寻等果、微（3）细、身劳，学住及作意，智无执为後。　


　　入出息念修习差别，有十六行，广分别义，如声闻地应知其相（4）。　


　　声闻地说∶「云何阿那波那念所缘？谓缘入息、出息念，是名阿那波那念。此念所缘入、出息等，名阿那波那念所缘。当知此中，入息有二，何等为二？一者、入息，二者、中间入息。出息亦二，何等为二？一者、出息，二者、中间出息。入息者，谓出息无间，内门风转，乃至脐处。中间入息者，谓入息灭已，乃至出息未生，於其中间，在停息处，暂时相似微细风起，是名中间入息。如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔。此中差别者∶谓入息无间，外间风转，始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外。入息、出息