杂阿含经论会编(中)印顺法师-第24章
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二三（6）； 七一四（ 四五五）
（7）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「缘界种种故生种种触，缘种种触生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。云何种种界？谓十八界，眼界乃至法界。云何缘种种界生种种触？云何乃至缘种种热生种种求？谓缘眼界生眼触，非缘眼触生眼界，但缘眼界生眼触；（8）缘眼触生眼想，非缘眼想生眼触，但缘眼触生眼想；缘眼想生眼欲，非缘眼欲生眼想，但缘眼想生眼欲；缘眼欲生眼觉，非缘眼觉生眼欲，但缘眼欲生眼觉；缘眼觉生眼热，非缘眼热生眼觉，但缘眼觉生眼热；缘眼热生眼求，非缘眼求生眼热，但缘眼热生眼求。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意界缘生意触，乃至缘意热生意求，亦如是广说。是名比丘缘种种界生种种触，乃至缘种种热生种种求；非缘种种求生种种热，乃至非缘种种触生种种界；但缘种种界生种种触，乃至缘种种热生种种求」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二四──二七； 七一五──七一八（ ）
如内六入处，外六入处亦如是说（9）。
故无明界所随六处诸界为缘，所依别故，起无明触种种品类；其无明触种种品类以为缘故， ＇P168＇ 起无明触所生诸受种种品类；其无明触所生诸受种种品类以为缘故，起无明触所生诸受为缘贪爱。爱为缘故，而有其取，广说乃至大苦蕴集。当知是名依有求故，建立诸界。
又无明界所随六处诸界，为缘起无明触。此无明触以为缘故，於诸境界，起不如理执取相、好所有诸想。此想为缘，於诸境界发起希欲。希欲为缘，起彼随法、多随寻思。由彼随法，多随寻思以为缘故，发起思慕、愁忧所作，身心热恼。身心热恼以为缘故，於诸境界种种品类思求差别，皆可了知。如是当知依欲求故，安立诸界。
注【64…001】『相应部』（一四）「界相应」一经。
注【64…002】『相应部』（一四）「界相应」二──五经参照。
注【64…003】『相应部』（一四）「界相应」二──五经参照。
注【64…004】『相应部』（一四）「界相应」七──一０经参照。
注【64…005】『杂阿含经』卷一六终。
注【64…006】『相应部』（一四）「界相应」七──一０经参照。
注【64…007】原本附刊於『经』卷一七之後，今依宋本提前。
注【64…008】「缘」上原本有「非」字，衍文，今删。
注【64…009】依六外入处，准前内入处，有四经。
＇P169＇
二八（1）； 七一九（ 四五六）
（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有光界，净界，无量空入处界，无量识入处界，无所有入处界，非想非非想入处界，有灭界」。时有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言∶「世尊！彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界，如此诸界，何因缘可知」？佛告比丘∶「彼光界者，缘暗故可知。净界（者），缘不净故可知。无量空入处界者，缘色故可知。无量识入处界者，缘空 （3）故可知。无所有入处界者，缘所有（故）可知。非想非非想入处界者，缘有第一故可知。灭界者，缘有身（故）可知」。诸比丘白佛言∶「世尊！彼光界乃至灭界，以何正受而得」？佛告比丘∶「彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、此诸界於自行正受而得；非想非非想入处界，於第一有正受而得；灭界者於有身灭正受而得」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、 ！5 南曰∶
三七界相摄，见、想与希奇，差别性、安立，寂静、愚夫後。
「三七界相摄」∶
界有三种∶一者、色界，二、无色界，三者、灭界。复有七界∶一、光明界，二、清净界，三、空处界，四、识处界，五、无所有处界，六、非想非非想处界，七、灭界 ＇P170＇ 。当知此中，由其色界，摄光明界及清净界；由无色界，摄四无色；由其灭界，还摄灭界。又诸色贪，由见、由受所显发故，遍於一切色界地中，安立光明及清净界。又於如是七界，遍知应当了知，於得方便应当了知，即於其得应当了知，於得所为应当了知。如是诸界所有遍知，由四因缘应当了知∶谓有相违，所治、能治而相待故；狭小、无量而相待故；有及非有而相待故；有上无上而相待故。黑暗为缘，施设光明；不净为缘，施设清净；色趣为缘，施设虚空；如是名为有相违故，待彼所治施设能治。由待彼故，能於此中正觉慧转。由缘有量狭小境识以为缘故，施设识无边处；由少所有以为缘故，施设无所有处；由一切有最胜现前以为缘故，施设非想非非想处为有无上；由萨迦耶所有相应诸烦恼断以为缘故，施设灭界为灭无上。当知有顶是有无上，灭於诸法皆是无上。又有想定名为有行，於七界中，次第乃至无所有处，一切皆是有想定故，皆由行定随顺获得。谓取明相、光明想俱修三摩地，随顺获得光明想定；如是由取清净、虚空、识无边想（4）、无所有想，当知亦尔。非想非非想处，由无相作意方便趣入，想极细故，取为第一，诸有寂静起胜解时，随顺获得第一有定。於一切相不思惟故，於无相界正思惟故，萨迦耶灭；由无相故，随顺获得灭定、灭界。如是二种，不由行定随顺获得。又由永害色、无色界所有贪故，不下屈故，不高举故，解脱住故，住解脱故，如是诸定得随所欲，有力调柔自在而转，如是名为随得诸界。又此诸界，能随获得八解脱定，当知初界能随获得第一、第二二解脱定。其第二界，能随 ＇P171＇ 获得第三解脱胜静虑定。其馀五界，如其次第，能随获得五解脱定。
注【65…001】『相应部』（一四）「界相应」一一经。
注【65…002】『杂阿含经』卷一七。
注【65…003】「空」，原本作「内」，元本改为「内空」。依『相应部』及『论』，乃是（虚）「空」。今谓「内」为「空」之上部──「 穴」之讹写；古写经本，应有作「空」者，元本乃两存之。今改正。
注【65…004】「想」，宋作「相」。
二九（1）； 七二０（ 四五七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时、世尊晡时从禅觉，於讲堂阴中敷座，於大众前坐，说优檀那句。告诸比丘∶「缘界故生说非不界，缘界故生见非不界，缘界故生想非不界。缘下（2）界，我说生下说、下见、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作、下施设、下建立、下部分、下显示、下受生；如是中；如是〔胜界〕缘胜界，我说彼生胜说、胜见、胜想、胜思、胜愿、胜士夫、胜所作、胜施设、胜建立、胜部分、胜显示、胜受生（3）」。时有婆迦利比丘，在佛後执扇扇佛，白佛言∶「世尊！若於三藐三佛陀起非三藐三佛陀见，彼见亦缘界而生耶」？佛告比丘∶「於三藐三佛陀起非三藐三佛陀见，亦缘界而生非不界。所以者何？凡夫界者，是无明界。如我先说∶缘下界生下说、下见，乃至下受生；中┅┅。胜界生胜说、胜见，乃至胜 ＇P172＇ 受生」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「见」∶
复次、诸外道辈，欲令弟子於三处中得升进故，略说法要∶谓有一类，於劣欲界，为令获得人中快乐，乃至他化自在天生，宣说能成彼果诸行。复有一类，於中色界，为令获得梵世间等众同分生，宣说能感彼果诸行。复有一类，於妙无色，为令获得乃至非想非非想处众同分生，宣说能感彼果诸行。如是彼说，劣界为缘，名为劣语；中界为缘，名为中语；妙界为缘，名为妙语。彼诸弟子闻是法已，还起如是差别想解，如是想解，亦名劣想、中想、妙想。如如其想，如是如是发生忍乐，如是忍乐发生劣见、中见、妙见。彼由如是诸忍乐见，便於彼彼差别生处信解忍可，执为最胜，造作增长彼相应业；如是信解，名为劣愿、中愿、妙愿。当知此二──…说者、行者，亦说名为劣、中、妙品补特伽罗。又彼说者及以行者，亦传（4）为他宣说如是劣、中、妙法，彼亦获得如是类生。又即此生，前後相待有差别故，安立诸界劣、中、妙别。如是三种，若待涅盘，一切皆是劣界所摄。若诸如来，由胜义故，妙界为缘，但说妙语，馀法差别，如应当知。若诸圣者所有行趣，应知皆为现法涅盘。先有外道，彼命终已来生此间；因增长故，众缘和合，於善说法毗奈耶中，暂得出家。彼由先世外道妄见所迷乱故，集成今时大无明界，由此为因，於其涅盘及大师所，生起疑惑，退失正法及毗奈耶，还归外道。诸恶说法，彼由先世数习因力，还复宣说如是劣语，乃至广说，如前所说，一切应知。 ＇P173＇
注【66…001】『相应部』（一四）「界相应」一三经。
注【66…002】「下界」，原本误作「不界」，今改正。
注【66…003】「生」下，原本衍「胜」字，依宋本删。
注【66…004】「传」，宋本作「便」；今疑为「转」之误。
（1）复次、於外道处，外道弟子各别见趣广施设中，略有三种，由忍见依差别可得。依此正法，能令永舍缠及随眠；由缠舍故，彼亦随舍。馀亦无执，了知由彼於现法中，与他违诤忿竞而住，能引自他一切无义。既知是已，舍彼随眠；由舍此故。所馀随眠及馀因此所有诸缠，毕竟无执。於外道处各别见趣广施设者，谓执世间若常、无常，广说乃至如来灭後非有非无。於中一类外道弟子，为性迟钝，如如自师或他教导，如是如是不审思量，取执坚著，唯此谛实，馀皆愚妄。彼於一切各别见趣，悉皆忍受，是名第一由忍见依。复有一类外道弟子，性是中根而非迟钝，不能自然於法猛利推寻观察，亦不随言便生信解，而於展转相违见趣，随喜乐一。彼於一类见趣忍受，於馀一类而不忍受，是名第二由忍见依。复有一类外道弟子，性是利根，彼能自然於法猛利推寻观察。由诸见趣恶施设
