地藏本愿经讲记-第23章
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尽，森罗万象，一法印之，才是到家时节，属差别智。十轮经云：『若念一佛，
则见一佛；若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛；若念大身佛，则见
大身佛；若念无量身，则见无量身佛。』其功德，何只无量，而且圆融。此乃地
藏菩萨，教化尽性之谈。
【是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】
「是众生等」，指念佛众生。念一佛也可，念多佛也可。念到得益时，生则
在世间上，成就种种功德，利益人天；死则即见十方诸佛，随愿往生十方净土，
亲近十方诸佛，广学法门。唯其生时念佛有把握，才能死时念佛有把握。生时、
死时，皆能念佛，是真念佛，此人终不堕恶道。
【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，
除五无间罪，馀业报等，悉得消灭。】
上来自念，仗自力念佛；死时闻人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可
，总有功德。所以临命终，其家中眷属，多人乃至一人，为病人将近死时，高声
念一佛名，历其耳根。临终时其心猛利，一闻佛名，执持不放，全副精神在一佛
名上，念念不舍，承此佛力（除开五无间罪，暂时不讲），其馀业障、报障，悉
皆消灭，如汤消冰，如明破暗，破尽无馀。
【是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念
佛名，於是罪中，亦渐消灭。】
五无间罪，罪之极者也，佛功德力，力之极者也。以极大佛力，能消极大罪
业，但要渐渐消除。因此人业力甚大，他人为其称念，将佛名善根，种其八识田
中，要等种子渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，方能消灭极大之罪。昔日法照大
师亲到五台，在竹林寺见文殊在西，普贤在东，为众说法。照作礼问：『末代凡
夫，智识浅薄，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？』文殊曰：『
诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智。』又问：『当念何佛？』文殊
曰：『此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，念无间断，命终决定往生。
』说已，为照摩顶而退。
【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】
他人代念，尚有如是之力，何况自念，分分己获，功德更大。罪灭福生，福
生罪灭，获无量福，灭无量罪耳！
【校量布施功德缘品第十】
前一品是佛宝，固是成佛之因；此一品是法宝，也是成佛之因。佛宝是人，
人无上者佛是；法宝是理，搅理而成万法，法无上者，涅盘是。悟理有浅深，故
有『四圣』之别；迷理有轻重，故有『六凡』之差。三途迷理重，纯造恶业；人
天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天，善恶相兼故为人。六道受生死轮回者皆迷
理之过也。
『四圣』悟理而生智，取证涅盘。『声闻』闻声悟道，只断见思；『缘觉』
自力觉悟，兼除习气；『菩萨』悟真俗二谛之理，所以自度度人；『佛』朗然大
觉，直取无上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。
今品论成佛之法，应该指六度万行，因六度摄万行，布施摄六度，故用布施
即该万行之法。布施有三：一财施，二法施，三无畏施。财施即布施度。持戒不
恼无冤，忍辱不报有冤，此二度属无畏施。精进不倦说法，禅定不错机说法，智
慧不颠倒说法，此三度属法施。所以举布施摄六度，六度摄万行。菩萨因中修万
行，果中成万德，岂不此品是成佛之因。
何以要校量？因布施属法。达摩祖师云：『性净之理，目之为法。』仁者见
仁，智者见智，浅深不同，迷悟有别，所以要校量。
布施一法，凡夫著相，只得人天福报；圣人离相，永证涅盘之乐。此是凡圣
布施不同。
例如：舍利弗以饭供养佛，佛转施狗。世尊问：『汝施我，我施狗，那个福
大？』舍利弗曰：『世尊施狗福大。』此又论心不论田。
四十二章经佛言：『饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒
者。饭持五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。乃至饭
辟支佛百亿，不如饭一佛。』此文论田而不论心。
维摩经善德长者子，以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分，一分奉难胜如
来，一分施会中最下乞儿，而功德等无差别。此又论平等心布施。
若布施时，自己受用，舍一得万报，而回向法界，毕竟成佛。此又论回向不
回向。
如阿那律尊者，过去以稗饭供养辟支佛，感九十一劫天上人间无贫之报，馀
福德力，得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。
布施有般若，到彼岸；无般若，滞於此岸。此又论体空与不空之别。布施具
德，是如来施；不具德，是声闻施。此又论三乘一乘之别。好胜布施，作阿修罗
；不施，做饿鬼。望报与不望报又不同。
如是布施一法，有无量差别，其理微妙。悟此微妙之理，而证微妙法身。法
身无身，以法为身，此之谓也。非叩不鸣，非问不答。地藏菩萨请问，如来转扬
，令一切人，因修布施而悟明微妙之法，而证微妙法身佛。故此品是明法宝。
【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业
道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利
者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】
此乃地藏问法之文。
讲完佛宝之後，次讲法宝。诸法微妙难思，得其法者，一旦成佛，不得其法
，万劫难成。所以地藏承佛威神而问之：「世尊，我观作自业受报的众生，校量
其布施一法，有轻有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。布
施是一，何故果报各各不同？唯愿世尊，为我说之。」
【尔时佛告地藏菩萨：吾今於忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重
，汝当谛听，吾为汝说。】
诸法微妙，故单论布施一法，以一例诸，且以阎浮提而论布施功德轻重。
【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】
地藏白佛言：「世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然－－难穷其底－－
所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。」
【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等
，】
此论能施者，是尊贵之人。
【若遇最下贫穷乃至癃残音哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】
此论受施者，最下贱之人。
背凸曰癃；肢体不全曰残；口不能言曰音哑；耳聋、心痴、无目，如是种种
不完具人相者，此是悲田，种福最胜。
【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，
软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
此论能施之心。国王对下贱人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以
怜悯心施；亲手遍布施，以平等心施；或使人施，软言慰谕，以安慰心施。如是
慈悲心、怜悯心、平等心、安慰心，皆菩提心；以菩提心而行布施，施心如佛，
所以其福利，如布施恒河沙佛，功德无异。
【何以故？缘是国王等，於是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此
报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】
此论施果之报。
「何以故」，解释之词。缘国王等，能下心怜悯最贫贱辈及不完具者，发大
慈心而行布施；施心等佛，故有如此报－－百、千生中，常得七宝（指金银玛瑙
等）具足，何况衣食受用。
【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨
声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】
夫菩提心，上供诸佛，下愍众生。前者下愍穷苦众生而行布施，此则上敬诸
佛而修供养。三宝乃殊胜福田，供养得福无量。国王等，有幸得遇佛塔、佛像，
此乃出世圣迹，恭敬种善根。向圣人学习，国王一敬，上行下效，全国人民皆敬
三宝，不教而自行矣！所以国王等，躬自营办种种殊胜供养，一唱百和，其布施
功德，岂有涯际乎？
【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。】
善以化民，堪为王师，所以上升为帝释天王之报。
【若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，於十劫中，常为大梵天王。】
本来有我，回向自己；今观施法，从缘而生，根本无我，我执自然微薄，就
能回向。自受不如他受，将此福利，回向法界众生，共同享受，心大福大，心冥
法界，福等虚空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。
【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落
。乃能发心修补。】
修补塔像，令前人造者续福，自己又添福，一举而两得福。决疑经云：『造
新不如修故，作福不如避祸。』此半句偈，说造新自己得福，修故令前人兼得福
。具二福故胜。
作福虽好，不义之财而修福，福尽祸来，不如先避祸，无祸胜有福故。作福
者，仔细留意。
修补宝塔，蕴佛光明；修补精舍，图佛形像，建苦海之舟航，为信根之枝干
，睹者发心，见便忘返，益福生善，惟此为先。
佛游拘萨罗国，时婆罗门耕田，持牛杖彙鮝，礼佛。佛笑。比丘问佛。佛言
：『此人今礼二佛，礼我及杖下迦叶佛塔。』比丘愿见迦叶佛塔。佛令从婆罗门
索地。索已，佛即现出七宝塔，高一由旬，广半由旬。婆罗门曰：『我姓迦叶，
是我迦叶塔。』诸比丘白佛：『能授泥否？』佛言：『可。』即说偈：『真金百
千担，持用行布施，不如一团泥，敬心治佛塔。』世尊礼过去佛，比丘亦礼。佛
言：『人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。』
观此因缘，可知修补塔庙、经像等，有继往开来之福，承先启後之功。
【是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】
善与人同。无人做，自己做；有人做，劝人同做，功德更大。尤其是国王，
应该德风下偃，率民同修布施，广结善缘。
【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国
王身。】
此论果报。
自己布施又劝他人同施，承此良因，国王升为转轮王，同施臣民升为小国王
。
【更能於塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无边。
】
此论回向。
修补成功之後，在佛塔前，尽除我执，破灭我见，以此功德，回向法界，回
自向他，回事向理，回因向果。回因向果，将来成报身佛。回事向理，将来成法
身佛。回自向他，将来成应身佛。功德回向，三身齐证，可谓彻法底源，穷实相
理，果报无量无边矣。
【复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，】
此论悲田。
苦中之苦，莫如老、病、生产者；福中之福，莫如供养老、病、生产者。老
病无
