地藏本愿经讲记-第21章
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阴未至，中阴现前，遇善缘则善，而生善道，遇恶缘则恶，而堕恶道。
所以「阳间眷属，当须设大供，供养三宝，仗三宝之威光，以资神识，往生
善道；或转读世尊所说之经，如无量寿经、金刚、法华等经，法力无量，能令亡
者，识神不落恶道；或念佛名号、菩萨名号，名含万德，仗佛万德之力，能令亡
者，离诸恶道。善缘既来，恶缘即谢；光明来，黑暗谢，一切诸魔鬼神，悉皆退
散，无能为力。」仗三宝之力，决生善道矣！
【世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，
我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】
主命鬼王白佛言：世尊，一切众生临命终时，事急心专，其心猛利，若能得
闻佛名号，即时将佛名号，种在八识田中，牢不可破。
名能招德，无量佛德在其中，且其心猛利，乘此心数，速生善趣，不堕恶道
，此事无疑。「一菩萨名」亦然，如观音、普贤、文殊、地藏等大菩萨名。或闻
「大乘经典，一句一偈」。其心猛利，执持一句一偈念念不放、念念相续，如堕
大海，执一木板，牢不放手；仗此一偈一句功德，能破地狱苦。所以小小恶业，
合堕恶趣者，仗此念念执持一句一偈，或一佛名号功德，如汤消冰，寻即解脱。
除五无间杀害之罪。因五无间杀害父母、和尚、阿阇黎、阿罗汉，此罪大恶
极，临终之时，不经中阴，不隔异熟，一刹那间，直入阿鼻地狱，无暇闻佛名、
一句经典。所以慎勿作五无间杀害之罪。
【佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，於生死中护诸众生。若未来世中，
有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。】
佛赞劝勉之文。
死而未生，以其中间，心性猛利，心性最灵。所谓非阴非阳者也，此时种善
根，最容易得力。
因此佛告鬼王：「主命，汝有大慈心，能发如是大慈愿。於生而未生，死而
未死之时，救护众生，最容易得力。望汝未来之世，一切众生，至生死时，汝莫
退是愿，利益有情。不论有罪无罪，总令解脱，令生者、亡者，永得安乐。」
【鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生。生时死时，俱得安乐
。但愿诸众生於生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。】
不忘本愿之文。
愿力最大，愿力最难忘，依愿而行，利益众生，便是菩萨人。今主命鬼王白
佛言：「愿不有虑，我毕是一生之力，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐
。只要众生在生死关头，紧急之时，信受我语，与我合作，听我的话去作，无有
不得解脱三恶道，而获生人天大利益者。」
【尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，於生死中，
拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】
此乃开迹显本之文。
开示现鬼王之迹，而显实是菩萨之本。法华经云『内秘菩萨行，外现声闻身
』是也。况且非本无以示鬼王度生之迹，非迹无以显菩萨慈悲愿力之本，本迹虽
殊，不思议一也。识得迹，就能下化众生；识得本，就能上求佛道。故菩萨现种
种身而度众生，岂独鬼王身乎！
观此文，则阎罗王及诸鬼王，皆是菩萨；各承愿力，现鬼王身，在幽冥界，
行菩萨道，利益众生。但能利益众生，便是菩萨，利生功德圆满，即证菩提。在
天上、在人间、在地府，皆能行菩萨道，功德圆满，皆证菩提。因度生为因，菩
提为果，故欲取菩提者，须度众生。普贤行愿品云：『诸佛如来，以大慈心为体
故，因於众生而起大悲；因於大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛
之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如
是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛
菩萨智慧华果。』
观此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水饶益众生，宜乎其受记
，当来作佛了。
【却後过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住。其佛
寿命不可计劫。】
鬼王受记成佛之文。
观因记果，故名受记。如来有三达智：一、智慧知过去世无碍。二、智慧知
现在世无碍。三、智慧知未来世无碍。所以鬼王成佛之事，如来一一备知，为其
授记，令其欢喜，坚其心志，亦令一切鬼王欢喜；鬼王可以行菩萨道故，亦令一
切众生欢喜。鬼身尚且成佛，何况人身，天身耶！
佛金口记鬼王，「却後过一百七十劫，其度生功德圆满，当得成佛，号曰无
相如来」。「无相」是其别号，通号是如来。无相者，无有相，无无相，离一切
相，故名无相。其成佛时，「劫名安乐」，其时人民，身心安乐；「世界名净住
」，其国人民，清净共住故；「其佛寿命不可计劫」，长寿说法度生故。
【地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。】
佛告地藏：「主命鬼王今日修因，将来成佛是果。佛因佛果其事如是，谁亦
想不到，谁亦说不到。以鬼王身行菩萨道，真是不可思议。鬼王现在结缘结得多
，将来成佛，所度人、天悟道亦不可限量。」
【称佛名号品第九】
此乃成佛之因，向後诸品皆成佛之因，收束此经。
前品度生之缘，种种善缘，助众生离苦得乐耳！此品念佛，才是成佛正因。
梵语『佛陀耶』，秦翻知者。一切诸法，了了觉知，故汉言『觉』者。自觉
觉他，觉行圆满，故肇法师云：『佛者何也？穷理尽性，大觉之称也。』夫生死
长夜，莫能自觉，自觉觉他者，其唯佛乎！
召体曰名、表德曰号，则名别号通。一切诸佛，皆具十号，如来、应供、正
遍知等。
「称」者，念也。佛功德在名号中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，
不久悟佛功德、修佛功德、最後证佛功德，所以念佛是成佛正因。
宝王论曰：『浴大海者，已用於百川，念佛名者，必成於三昧，在三昧中，
便能观到佛无量功德。』金刚经云：『若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日
光明照，见种种色。』三昧中照见如来种种功德，故名如来藏。亦犹清珠投於浊
水，浊水不得不清；佛想投於乱心，乱心不得不佛。所以初发心的人最好念佛，
能降伏自己的妄想啊！
阿弥陀经云：执持佛名号或一日乃至七日，得一心不乱，心不颠倒，临终能
往生净土，华开见佛，悟无生忍。是以念佛有无量功德，故此品是成佛之因。
【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生演利益事，於生死中得
大利益。唯愿世尊听我说之。】
兴慈济物之文。
「尔时」者，主命鬼王受记毕之时。地藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊，我久
远劫前发愿度众生成佛。已成者，已了生死矣！当成者，当了生死矣！还有未来
众生，未种成佛之因，我想为未来众生，演出世利益之事，於生死海中，令种菩
提之因，将来得大利益之果。唯愿世尊听我说之。」
【佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是
时，唯当速说。吾即涅盘，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。】
佛许敦说之文。
佛告地藏菩萨：「汝今欲兴慈悲，救拔一切造罪受苦六道众生，演火里红莲
，不思议事。」何者？佛观烦恼心中，有佛如来，结跏趺坐，俨然不动，相好具
足。因众生烦恼心中，能念如来功德；念佛功德能转众生烦恼，悉数变为菩提。
此乃不思议事，唯佛乃能知之。弥陀经云：『汝等当信是称赞不可思议功德，一
切诸佛所护念经。』「汝地藏能说之，今正是时，唯当速说，吾为证明。」
「吾不久即入涅盘」。涅盘是三德秘藏，如来安置诸子在其中，如来不久亦
入其中。可知大涅盘，是三世诸佛安稳处，亦是一切众生安身立命处。如来说法
四十九年，谈经三百馀会，所应度者，皆已度尽；其未度者，亦皆作得度因缘。
众生机薪尽，如来应火灭，故云「吾即涅盘」。「吾灭度後，有此法门流行世间
，能使汝早毕是度生之愿。有此法门存在世间，吾亦无忧现在、未来一切众生而
不能得度者。」
华严经云：『宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。所以於
往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。』观此文，则知念佛名号，真苦
海中之慈航也。
【地藏菩萨白佛言：世尊！过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号无边身如来。若有
男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养
赞叹，其人获福无量无边。】
地藏菩萨白佛言：「世尊，我以过去无量阿僧祗劫，曾经亲近一位佛，其佛
名号，号无边身如来。」无边身是别名，如来是通名，通别合称，故名无边身如
来。此佛是我曾经亲近过的，我知此佛的功德。「若有男子女人（从来未曾发心
，故名男子女人），假如他能闻是佛名，因闻生解，悟了无边身如来者，即一切
众生自性清净法身。从来未见今日见，见时非常欢喜，生恭敬心。一念见到自己
的清净法身佛，而生恭敬心者，即得超越四十劫生死重罪。何况念念见，更何况
从见而起修，塑画无边身佛形像，实行供养、赞叹。一念见而生恭敬是理；塑像
供养属事，若能事理圆融，性修不二，其人获福，无量无边。」
初发心的男女，第一要见无边法身佛，方种菩提之因，至紧至紧。华严经云
：『佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。』此一首偈，证明无边身是法
身佛。
【又於过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指
顷，发心归依。是人於无上道，永不退转。】
地藏菩萨又说：「世尊，过去恒河沙劫有佛出世，号宝性如来。此佛我曾经
亲近过，我知此佛功德。其名『宝性』者，佛性也。一切众生在生死海中浮沈，
受种种苦，而其佛性随缘不变，犹如金宝随缘而作种种形像，但其宝性是一，始
终不变；佛性亦如是，虽轮回六道，受种种形，受种种苦，而其成佛之性永远不
变。既有成佛之性，不见则已，若见时，就能从性起修，一直修到成佛，故名『
宝性如来』。若有男子、女人闻是佛名，一弹指顷返迷成悟，悟了本有佛性。但
见性是一念见，不是慢慢见，不念悟即见，故名『一弹指顷』即见佛性，是自己
安身立命处，所以归依自性佛宝。归依是归投依止，永不再迷之谓也。是人既不
迷佛性，凡有所作，不离自性，则是人於无上道，永不退转矣！」
华严经云：『自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。』此偈证明，归
依自性佛宝啊！
【又於过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历於耳根，是
人当得千返生於六欲天中，何况志心称念。】
波头摩是
