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第20章

地藏本愿经讲记-第20章

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丧身失命,如同堕在地狱不能自出。

【地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中,旋又再入。若业结重,永处地狱,
无解脱时。】

  再标合法。
  地藏菩萨用方便力,将堕地狱的人,救拔其罪苦,使解脱苦道,上生人天路
。但此人无定性,不久又起惑作罪,旋又再入地狱。若其罪轻,菩萨依然接引;
假若此人造罪,作得太深,结业太重,永处无间狱,经历多劫,无解脱时,则地
藏菩萨救不了。

【尔时,恶毒鬼王合掌恭敬白佛言:世尊!我等诸鬼王,其数无量。在阎浮提,
或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善。


  鬼王述职之文。
  「尔时」者,世尊说毕之时。恶毒鬼王为大众之首,代众陈述鬼王之职;合
掌恭敬,敬白佛言:「世尊,我等鬼王,其数无量,总都住在阎浮提,有的住山
、有的住水、有的住空、有的住地府。我们的职责,各有所执,各有所主,有的
专门利益人,有的专门损害人;或损、或益,各各不同。然而皆是众生业报所感
,使我眷属司各种职业,作损人、益人之事。我等眷属游行世界,每每观察世人
,恶者必定罹祸,善者必定获福。但是,观来观去,总是恶人多善人少啊!」

【过人家庭或城邑聚落、庄园房舍,或有男子女人修毛发善事,乃至悬一幡一盖
,少香少华,供养佛像及菩萨像。或转读尊经,烧香供养,一句一偈。】

  护人修善之文。
  一切鬼神皆受佛付嘱,有的护法、有的护戒、有的护禅绥、有的护行善者。
  鬼王又说:「我的眷属游行世界,过人家庭、或城市县邑、聚落乡村、华丽
庄园、大小房舍,或见男子女人,能修一毛发善缘之事,建立伽蓝,造佛圣像,
乃至悬一幡、一盖,供养三宝,少香、少华,奉献佛像及菩萨像。」
  印度散花、中国献花,风俗不同。大品云:『一华散空,乃至毕苦,其福不
尽。』
  释迦灭度之後,印度有一优婆塞路上得一庵摩罗花,入波罗提木叉寺,见释
迦佛像相好,念佛功德,即时心热毛竖,上华供佛。
  出问知客师:『一华供佛,得福几何?』答言:『不知,汝问读经者。』读
经说:『我未得天眼神通,不能知见果报,汝问坐禅阿罗汉。』罗汉入定,观其
舍身次第,天上人间,八万大劫享人天福,而其福不尽,再观不知。罗汉上升兜
率天宫问弥勒。弥勒曰:『佛福田无量,最为殊胜,种种果报无尽,我亦不知。
假如千万补处菩萨,亦不能知,唯佛乃知。』可知一花至诚供佛,乃至毕生死苦
,其福不尽,直至成佛。或转读大乘佛经,佛理渐渐明,惑业渐渐消,惑消理明
,功德甚大。或烧香供养经中一句、经中一偈,皆是如来法身舍利。法华经云:
『於诸过去佛,在世或灭後,若有闻是法,皆已成佛道。』观此文,则鬼王尊重
少香、少华,供佛、供法之人,非无因也。

【我等鬼王敬礼是人,如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼,各有大力及土地分,便
令卫护,不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事,近於此舍等处,何况入门。】

  敕令卫护之文。
  「我等鬼王敬礼敬佛之人,如过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫
千佛一样恭敬。因为此人敬佛,现前当来,必定见佛;见佛闻法,必定成佛,所
以鬼王最敬供养三宝之人。因此鬼王敕令小鬼,各有大力,及其所管辖土地之分
,方便卫护。不令世间恶事(伤人伤物之事)、横事(横祸飞来之事)、恶病(
难医之病)、横病(外来流行症、传染病等),乃至小小不如意事,近於此舍等
处,何况入门。我等保其身心安乐,好向三宝中,种菩提之因,将来结菩提之果
啊!」

【佛赞鬼王:善哉!善哉!汝等及与阎罗能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释
,令卫护汝。】

  佛赞善哉之文。
  佛赞鬼王:「善哉善哉!」称赞之词。鬼王啊!汝能这样拥护,则令最初发
心学佛之人不退心啊!汝这样一护,又令无数小鬼仰慕学佛,间接发道心啊!汝
一举而两得,故赞「善哉善哉」!
  汝等鬼王及与阎罗,能如是拥护敬佛男女等,吾亦告梵王、帝释,卫护汝等
早脱鬼伦,迳生天宫。「梵王」统大千界,「帝释」治一四天下,鬼王属其所管
,故云「吾亦告」。

【说是语时,会中有一鬼王,名曰主命,】

  鬼王各有所执、各有所主,「执」是权柄,主理一事。此鬼王主理人生时、
死时之命,亦含保护生死之意。

【白佛言:世尊!我本业缘,主阎浮人命。生时死时,我皆主之。】

  述职之文。
  「我因过去所种之业,今日缘熟,主理此洲人命--生时、死时,由我主理
其事。」

【在我本愿,甚欲利益。自是众生不会我意,致令生死俱不得安。】

  「既业缘所系,要我主理此职务;在我本昔之愿,也是利益众生,我就借此
机会,用此职务,去做利生之事,满我度生之愿。但众生不会我意,不与我合作
,致令生时、死时俱不得安稳。」

【何以故?是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,
自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。】

  「何以故」,解释之词。凡是阎浮提人,初生之时,不问生男、生女,在未
生以前,应该作三宝善事,或世间利生之事。利人有福、供佛有福,以此福力,
增益舍宅威光。因为凡是舍宅,皆有宅神,当方亦有土地神。如是汝能向三宝作
福,土地神欢喜无量,预先拥护子母,临生之时,外邪不侵,母乐子安,阿父添
丁,合门欢喜,眷属增益。

【或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管
,能令子母不得安乐。】

  作殃自受之文。
  天地有好生之德。自古放生,体天行慈,名之为仁。自古杀生,背天作恶,
名曰残忍。人畜虽殊,爱子之心一也。云何庆我子生而杀飞禽走兽眷属,伤其母
子之情呢?
  昔日周豫学士,尝煮鳝除盖,见其鞠身向上,而以首尾就汤。剖之见腹中有
子,乃知鞠身避汤煮爱子之故。所以主命鬼王曰:「未生之前,或已生下,慎勿
杀害生灵,取其鲜味,供给产母。」及已生下,小儿满月时,广邀眷属、亲友叙
欢,可设素菜,慎勿饮酒食肉--酒能乱神,肉由杀命。饮酒,断智慧种;食肉
,断慈悲种,我佛五戒,早令人持。更莫「歌乐弦管」,唱世间之乐荡情而逸志
。如是违天地之仁慈;乖主命之愿心;减舍宅之威光;触土地之护意,致令子母
俱不得安乐,其过也将谁归?

【何以故?是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。】

  示其祸缘之文。
  何故子母不安?因为临产时,有无数恶鬼及魍魉、精魅,候食腥血。生时恶
露之血,好多鬼来争食,稍微无福者,鬼得其便,连母子皆犯之,致令母子不安
。护净经云:『饿鬼常守捕妇女,产藏血不净,以为饮食。』

【是我早令舍宅土地灵祗,荷护子母,使令安乐而得利益。】

  主命护安之文。
  主命自谓:「我既主人之命,人之将生,干系在我,故先令土地、宅神荷护
子母,使安稳而生」。听呱呱之声,父有添丁之喜,家无断火之忧,土地等荷护
,实主命之使令。
  准道藏:『人间生男女时,九天玄女遣天神於空中称唱奉恭。生男,唱奉一
千六百声,欲其在家奉亲,出仕奉君;生女,唱恭一千六百声,令其归夫家时,
恭敬翁姑与夫也。』炎口云:『奉恭欲唱,吉凶只在片时。』

【如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地。翻为杀害,聚集眷属。以是之故
,犯殃自受,子母俱损。】

  犯殃自损之文。
  如是产家男女之人,见产育安乐,应思安乐之故,功由土地,便合设福诵经
、放生等善事,酬答宅神、土地之恩;今翻杀害生灵,聚集眷属歌乐弦管、饮酒
食肉,多作诸罪,背神之护。以是之故,作殃自受其报,子母俱损,非主命不护
啊!

【又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道。何况自修善根
,增我力者。】

  护命终之文。
  主命说:「阎浮提人,命终之时,不问是善、是恶,在我本愿,总令其命终
之後,不落恶道受苦。何况其人自有善根,增我助彼之力,则生善道矣!」
  人生无不死者。法句经云:『命如华果熟,常恐会零落,已生皆有苦,孰能
致不死?』
  此偈人命无常啊!
  法句经云:『人作善恶,殃福随人,虽更生死,不可得免。』
  此偈殃福难免。主命鬼王菩萨心肠,总想其脱苦得乐。

【是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母乃至诸眷属,
引接亡人,令落恶道,何况本造恶者。】

  恶鬼诱引之文。
  物以类聚,无不欲其眷属增多,物之常情,鬼道亦然。自己作鬼,想人作鬼
。所以阎浮提行善之人,有大福力,其临命终,百千恶鬼,便想办法。鬼神有五
通,假若其人想念父母,鬼即变其父母形像去迎接他;若起兄弟姊妹、夫妻姑姨
之念,鬼即随其所念,变种种形去迎接他。亡人不觉,一念生著,随念即生鬼道
,为鬼眷属。因此人有福,做有福鬼,其馀恶鬼,皆占便宜。有福尚令其堕落做
鬼,何况本造恶业受鬼道报者,难脱其伦矣!
  何以有福之人堕落鬼道呢?
  分别业经佛告阿难:『行恶人,好处生;行善人,恶处生。』阿难曰:『是
事云何?』佛言:『恶人,今生罪业未熟,宿世善业已熟,故今生虽为恶,而生
好处;或临死时,善心心数法生,亦生好处。』
  『行善人,生恶处者,今世善未熟,过去恶已熟,故今虽为善,而生恶处;
或临死时,不善心心数法生,亦生恶处。』
  观此文,善人临死,被鬼神变其亲爱眷属形像,彼不了故,一念生著,便生
鬼趣,非无因也。所以临终慎勿起邪念,否则堕恶道;要正念现前,心不颠倒,
方能生净土啊!

【世尊!如是阎浮提男子女人,临命终时,神识昏昧,不辨善恶,乃至眼耳更无
见闻。】

  神识昏昧之文。
  世尊,我观阎浮提,男子也可,女人也可,临命终时,总是神识昏昧。因命
终人,四大分散,一口气不来,身虚体冷,眼、耳、鼻、舌、身五识先坏。坏故
,虽有眼,不能见;有耳不能闻;鼻不嗅香;舌不能言;身无觉触。五情既坏,
则无法尘,流落意地。意识不起作用,所以不辨善恶,唯有随业受报。所谓:『
一旦无常到,方知梦里人。万般将不去,唯有业随身。』

【是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号。如是善缘,能令亡者离
诸恶道。诸魔鬼神,悉皆退散。】

  善缘不堕之文。
  生死关头,最为要紧。遇善则善,遇恶则恶。因人死而未生,前阴已谢,後
阴未至,中阴现前,遇善缘则善,而生善道,遇恶缘则恶,而堕恶道。

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