地藏本愿经讲记-第19章
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【千眼鬼王、】
全身千眼，瘟疫神也。
【□兽鬼王、】
主兽。
【负石鬼王、】
令小鬼负石、担沙，填河、塞海。
【主耗鬼王、】
百物耗损。
【主祸鬼王、】
横祸降临。
【主食鬼王、】
即面然大士，分衣施食。
【主财鬼王、】
护人得财。
【主畜鬼王、】
主六畜。
【主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、】
可以名思知。
【主产鬼王、】
即送生、保产者。
【主命鬼王、】
主人生死之命。
【主疾鬼王、】
主人种种病。
【主险鬼王、】
高山峻岭、大海深渊，由他主理。
【三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、】
可以名知其义。
【祁利失王、大祁利失王、】
有翻大力。
【祁利叉王、大祁利叉王、】
有翻火神。
【阿那吒王、】
可能那吒太子，统领群鬼。
【大阿那吒王，】
可能多闻天王手下大将，统领一切鬼神。
【如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。】
鬼王率领小鬼，尽居阎浮提。「各有所执」，执领权柄；「各有所主」，主
理职务。所谓鬼有鬼世界啊！
【是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
】
阴阳路别，天地悬隔，阎罗与鬼王，能上天宫者，皆赖佛威神力，及地藏菩
萨愿力，俱诣忉利天宫，在一面立，听佛说法。
【尔时，阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地
藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世
尊，唯愿世尊慈悲宣说。】
阎王疑问之文。
有疑在心，今日见佛，岂不请问，决己所疑。
「尔时」者，无量鬼神闻法发菩提心之时。阎罗乘机请佛决疑，胡跪合掌，
白佛言：「世尊，我等难得有机会上天宫，今既仗佛威神及地藏菩萨大慈力，带
我等来天宫，我等非常欢喜，亦是我等见佛闻法，修行获出世善利故。但我心中
有小疑问，若不解决，恐怕对修无上菩提之事有所障碍。故我今日，大胆敢问世
尊，唯愿世尊垂慈为我宣说。」
【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。】
我佛大慈，如钟高悬，有叩即鸣。佛一切智，无一事不彻，故云「恣汝所问
」。
【是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，】
既佛许答，即行礼仪，一瞻一礼世尊，同时回眸熟视地藏菩萨，望表同意。
因地藏是阎罗王之师啊！
【而白佛言：世尊！我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。
是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道
。】
阎罗白佛言：「世尊，我已观到地藏菩萨在六道中，百千方便，度脱罪苦众
生，不知费了多少精神，处处教化、时时救度，而不辞疲倦。菩萨既有如是不可
思议神通拔众生罪，令离三途苦，得人间乐。既生人道，自应广修善法，以报菩
萨救度之恩。而所度众生，大不如然，不久之间，又入三途，再堕恶道。」因人
间百年，就是地狱一日，菩萨度罪人，早晨出地狱，晚上又见其再来，岂不令阎
罗王怀疑：怎麽这样快又回地狱来呢？
【世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱
？唯愿世尊为我解说。】
此是疑点。「世尊，地藏菩萨有不可思议神力，度众生出地狱上生善道，众
生既受菩萨教化，自应依止善道，修无漏法，得出三界，永取涅盘，解脱泥犁。
今不尽然，不久又见其再入地狱，莫非菩萨神力不足令其依止善道，抑或众生立
志不坚，不能安住善道呢？」
【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。】
「众生习恶，且性刚强，种子起现行，其力猛利，不但菩萨难调，就是他自
己亦难制伏。」
『把手相牵行不得，为人自肯乃相亲』，所以菩萨难调，恶习种子起现行，
自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难伏。
【是大菩萨於百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣
，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。】
此乃轻重俱救之文。
世尊说：「地藏大士，对造罪之人，历百千劫，头头救拔」。此头造罪，即
向此头救；那头造罪，又向那头救。处处造罪，处处救；刻刻造罪，刻刻救，故
云「头头救拔」，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脱，菩萨那时才心安
。菩萨如是救造罪之人，「假若作大重罪，堕大恶趣者，菩萨亦以巧妙方便，为
作釜底抽薪办法，拔出其根本造罪之缘」。三毒是造罪之缘，成实论云：『树根
不拔，其树犹生；贪根不拔，苦树常在。故知生死，贪爱为本，若灭贪欲，名第
三谛。』无明偈云：『明眼无过慧，黑暗不过痴。』「根本业缘既拔，而令自悟
宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。」
【自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】
菩萨既然如是刻苦度众生，拔其根本罪根，使出三途上生人间。怎奈阎浮众
生，结恶结得多，其习气种子特别重；种子内薰，不知不觉又去造罪，致令暂出
三途，不久又入地狱，菩萨又去度。菩萨有愿力，不退心，致令经久远劫而作度
脱之事。
【譬如有人迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉及虎狼师子、＇虫＋元＇蛇
蝮蝎，如是迷人在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】
世尊设譬喻之文。
「譬如有人」，指一切众生。「迷失本家」，指众生迷真起妄，背觉合尘，
舍父逃走，而入三界火宅。「误入险道」，三界六道，三善道是夷路，三恶道是
险道，指众生从人天路误入三恶险道。「其险道中，多诸夜叉」。三恶道众生，
恶心所特别多，大烦恼八个、随烦恼十个。总而言之，不离见、思二惑。见惑五
利使（身、边、邪、戒、取）起时捷疾，能伤慧命，故云「多诸夜叉」。
「及虎、狼、师子、＇虫＋元＇蛇、蝮蝎」，指五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）
起与断俱迟钝，故名五钝使。三恶道众生，五钝使特别重，能伤法身。如虎喻慢、
如狼譬贪、师子譬愚痴、＇虫＋元＇蛇譬嗔、蝮蝎譬疑。「如是迷人」，指迷理起
惑之人。「在险道中」，迷理轻则惑薄，是人天道；迷理重则惑厚，是三恶道。
「须臾之间」，指一时不觉，烦恼丛生，见思炽盛。「即遭诸毒」，将造罪业，
欲去地狱。
【有一知识，】
指地藏菩萨。
【多解大术，】
二乘只有定慧而无方便，菩萨不然，既具般若，又有方便，故云「多解大术
」。
【善禁是毒，】
既降伏自己的烦恼，又有方便能降别人的烦恼，故云「善禁是毒」。
【乃及夜叉，】
菩萨有大方便，能教人破见惑五利使。
【诸恶毒等。】
又能教人降伏五钝使烦恼。
【忽逢迷人，欲进险道，】
菩萨权智鉴机，有先见之明，知烦恼炽盛的迷人欲作罪。
【而语之言：咄哉男子！】
菩萨权智，防微杜渐，制之於未然。「咄哉」者，警觉之词，汝是男儿大丈
夫，岂可起惑造罪耶。
【为何事故，】
为何事业。
【而入此路？】
而入地狱。
【有何异术，】
异术指方便权智。汝有方便智否，有则虽入恶道。
【能制诸毒？】
能制伏见、思烦恼，则不为所害。
【是迷路人，忽闻是语，】
欲作恶的迷人，忽闻菩萨开导，指示自己的迷津，方知随烦恼作业，是堕地
狱受苦，非入地狱游观。
【方知险道。即便退步，】
即时止恶不作，不造罪、不起惑，是名退步。
【求出此路。】
广修众善，求出三途。
【是善知识，】
菩萨以同事摄，与迷人同修。
【提携接手，】
勉其精进向善。
【引出险道，】
灭恶不作，即出恶道。
【免诸恶毒，】
免受三恶道苦，保全法身慧命。
【至於好道，】
既生人天好道，教其做人之法。
【令得安乐。】
知礼识义，身安心乐。
【而语之言：咄哉迷人！自今已後，勿履是道。】
知识又勉之言：「咄哉！大丈夫，时时觉照，刻刻留神。更莫起惑造罪；从
今觉悟，重新做人，勿陷前辙，再去造罪，而入恶道。」
【此路入者，卒难得出，】
三恶道时长，入易出难，一失人身，万劫难复。
【复损性命。】
在三恶道受诸剧苦，且损自己的法身慧命。
【是迷路人亦生感重。】
迷人闻法觉悟，心生感谢，尊重慈教，铭刻五内。
【临别之时，】
菩萨教化已毕，临别赠言，叮咛付嘱。
【知识又言：】
嘱令化他。
【若见亲知，】
嘱令先度六亲眷属。
【及诸路人，】
後及疏友，乃至初相识者。
【若男若女，】
无论他是男、是女，皆是法器，皆应为说。
【言於此路，】
为言：切莫随自己的烦恼惑，去造十恶之罪。
【多诸毒恶，丧失性命。】
堕落三恶道时，受诸剧苦复损性命。
【无令是众，】
常以佛法劝人，无令众生，自迷自误。
【自取其死。】
抱石沈渊，自取其死。
【是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知
业道苦，脱得出离，永不再历。】
此乃合法之文。
因是上来譬喻之故，地藏菩萨亦复如是，具足大慈悲度生之愿，常常在三恶
道中，救拔造罪受苦的众生上升人天路上，令其知仁行义、止恶修善，而享受身
心轻安的妙乐。是诸罪众，既知三恶业之苦，又蒙地藏教化，减罪、赦罪，脱得
出离，永不再造恶业而历险道。『知过能改，堪称健儿』，受教之人啊！
【如迷路人误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。】
复说喻文。
如譬喻中的迷人，误闯入险恶之道，遇善知识，教化引出险道，永不再入。
【逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。】
复说合法。
地藏菩萨度出地狱之後，劝其转教别人，莫作罪堕苦。应对人言，自己因迷
，起惑、造业、堕狱，幸蒙地藏救拔，今出地狱，更不敢造罪，复入恶道。
【若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣，】
再标譬喻。
此乃譬喻中迷人出离险道，转过头来，又忘记善知识的教训－－嘱其莫入险
道－－犹尚如前一样的迷误，忘记旧时所行的险道。此次再入，罪上加罪，致令
丧身失命，如同堕在地狱不能自出。
【地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又
