地藏本愿经讲记-第17章
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浮众生，多是菩萨超度，令其出生人间者。阎浮众生一闻菩萨诞辰，不论小儿老
妇，皆欢喜庆祝贺诞；男女老幼，无不知有地藏菩萨。所以「阎浮众生，与大士
特别有大因缘」。
有缘易度。是诸阎浮众生，或闻菩萨名而常念；或见菩萨像而常礼；或闻此
经受持读诵；乃至受持此经三字五字、或一偈一句，终身奉行而不违者，现在殊
妙安乐，乃至未来之世，承菩萨愿力，百千万生常得端正之身，生尊贵之家。
【尔时，普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊
！我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问
如来，唯然顶受。世尊！当何名此经，使我云何流布？】
赞毕请名之文。
尔时普广菩萨，闻佛如来称扬、赞叹地藏菩萨已，胡跪（世称长跪），合掌
，复白佛言：「世尊，我久已知地藏大士，有如此不可思议神力，能拔苦，及大
誓愿力，愿救苦。」普广亦地藏之流，亦具此神力、愿力，故云「久知」，今日
求佛为众宣扬，无非想令未来众生，咸知供养地藏，有如是利益，故问如来。「
唯然」者，地藏神力无疑矣！我能顶戴受持，流通此经。「世尊，但此经当安何
名？」名能招实，无名，使我依何法门而流布之？
【佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。
】
缘此菩萨最初发愿，依苦谛理而发「愿度一切众生之苦」，即所谓『众生无
边誓愿度』。度众生者，度众生之苦也，众生离苦，苦尽即见谛理，此是「地藏
本愿」，从愿起行，欲救众生苦，故起广大度生之行，行行利益众生，故名「地
藏本行」，从行得力，度生度得多，其功德神力增加，遍满法界，无非拔苦之力
，故名「地藏本誓力经」。阴持入经云：『力应以何为义？无能坏为力义，有所
益为力义，有胆为力义，能得依为力义。』今地藏从发心以来，不为天魔沮坏，
一力也；在所利益众生，二力也；有胆遍化地狱，三力也；能为六道得依止，四
力也。此地藏本时誓愿，所成之力，故名「本誓力经」。
【缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。普广闻已
，合掌恭敬，作礼而退。】
佛语普广：「地藏菩萨久远劫以来，皆发大愿，利益众生，是故汝等，依地
藏愿而行，在在处处拔众生苦，与经相应，便是流布此经。」普广闻已，依教奉
行，合掌恭敬，作礼而退。
【利益存亡品第七】
此品是地藏菩萨说，也是度生之缘。以三宝威光，能救亡者超出三途、八难
；又能令存者增福、增慧。三宝是度生之缘，除此以外，无人能救众生，乃至拜
祭鬼伸魍魉，无纤毫之力利益亡人，唯仗佛力、法力、供养僧力，方能存亡两利
；令无数鬼神，闻之惭愧，皆发菩提之心，而求三宝无漏功德。
【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。
脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】
此乃阎浮众生识心无定之文。
地藏菩萨在此阎浮洲，度众生度得多，众生心性非常熟识，故白佛言：「我
以慧眼而观阎浮众生，第六意识虽能分别诸法，但不了诸法无性，更不了诸法本
性空寂，所以妄计实有，著善、恶相；以妄计故，举心动念，无非是生死之罪，
总不能超出生死范围，在生死海中打圈转。侥幸获得作善，得利；但当获利时，
却忘记昔日作善之因，多数退而不继续修善，所以其福利不久亦尽」。
「若遇恶友、恶境为其助缘，便去造罪。一次、二次、三次造罪，恶种增加
，恶种内薰，念念造罪，不能自拔了。所以『善退恶增』乃阎浮众生之心病。」
【是等辈人，如履泥涂，负於重石，渐困渐重，足步深邃。】
此喻阎浮众生，善退恶增。
「如履泥涂」，指退善；「负於重石」，指作恶；「渐困渐重」，指恶增；
「足步深邃」，指堕三恶道。不能自拔了！
【若得遇知识，替与减负或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若
达平地，须省恶路，无再经历。】
此乃知识能救之文。
地藏菩萨说阎浮众生作恶，渐困渐重，不能自拔，唯知识能救。「知识」者
，三宝无漏功德啊！「若」者，侥幸之辞。「侥幸遇到三宝中善知识，替其向三
宝中求救，与其减罪，或全灭其罪。三宝有如是大威神力，因三宝是无漏功德，
能灭有漏之罪；又能扶其修善，助其不退。三宝教训能令其牢脚，踏实行善，因
此得达人天平坦之地，须省作恶是三途恶路，从此再不造罪、再不退善，三宝知
识之力啊！」
【世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。】
复举习恶易增之文。
「世尊，众生万不能作恶，一作恶就有种子；种子起现行，又令汝第二次造
罪；第二次造罪，内薰为种子，恶种子又增加；种子复起现行，其力更大，无办
法不去造罪。如是种子起现行，现行薰种子，种现相薰，便至无量。」所谓一件
秽、两件秽，一秽下去，就不能自拔。所以佛教弟子忏悔，初夜造罪，初夜就忏
悔，便容易拔罪，莫待天明，天明则种子已种下八识田中，就难拔了。是以覆藏
过失之人，其罪不灭，唯有一直增长下去，如树大难拔了。
【是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】
地藏菩萨说：「阎浮众生既有如是恶习，习恶不能自拔，难免命终时，堕落
恶道。若其父母，识得三宝之力，宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。
」无常偈云：『胜因生善道，恶业堕泥犁，唯有佛菩提，是真归依处。』
【或悬幡盖及然油灯、或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支
佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】
此乃设福之文。
三宝福田最大，而且是无漏福，故向三宝求福。「或悬五色长幡，竖在刹杆
上，随风飘扬，供养三宝；或悬宝盖，覆佛像上」。维摩经长者子以盖供养释迦
尊曰：『我今奉佛以微盖，於中现我大千界。』「或燃油灯供养三宝，仗三宝力
灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见」。
「或读诵大乘经典转入心田，种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法
益，亡者承斯经力，亦得超升。或供养佛像，种种香油、香、华、灯、涂、果、
乐，如佛在世等无有异；供菩萨像，功德亦然」。
「乃至念佛万德洪名及辟支佛名，皆是无漏功德，历临终人耳根，一直入本
识（指第八阿赖耶识），下为佛种。」所谓『法音经耳，功报弥劫，一历耳根，
永为道种』。
【是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是
众罪，悉皆消灭。】
能灭诸罪之文。
「是诸众生，在生所造恶业，计其果报，必堕恶趣；今缘眷属，为临终人修
此种种供养三宝，仗三宝无漏功德，结将来成佛之果」，故云『修此圣因』。三
宝无漏功德，尚且令人成圣，何况「此人有漏诸罪，而不悉皆消灭耶」！
【若能更为身死之後，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人
天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。】
前文是临命终时，在三宝种福，能令亡者，不落恶道，众罪消灭。
此文「若更为亡者，七七四十九日内，广造功德，供养三宝，仗三宝之力，
能令亡者，不但灭罪，而且增福；以增福故，承此福力，生人天上，享胜妙之乐
。现在眷属，为作福者，所得利益，更多无量。」所谓『冥阳两利，存亡获益』
。
因人死，若非有极重罪，其中阴身，七日一死生，如是七次死生，共四十九
天，方定其罪福，转生六道。所以在四十九日内做功德，能令亡者，增福灭罪。
【是故我今对佛世尊及天龙八部，人非人等，劝於阎浮提众生，临终之日，慎勿
杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力
利益亡人。但结罪缘，转增深重。】
此乃鬼神无力之文。
除三宝之外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。纵许天龙
，有有漏福，亦不能灭有漏之罪。因是之故，所以地藏菩萨对世尊说：「若天、
若龙、若八部、人非人等，皆应劝阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害生灵，取其
血肉，造诸恶缘，去拜祭鬼神，及求诸魍魉」。
「何以故？尔所作杀生、害命之罪，拜祭无智鬼神，全无纤毫之力能利益亡
者；不但无益亡者，而且所作杀生、害命之罪缘转增，亡者加深其罪。」
【假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令
是命终人殃累对辩，晚生善处。】
此带累亡者善缘晚生之文。
「假使亡者自己有福，来世应生善道；或现在之世，不经中阴，即生善道，
应获得见圣闻法之分，生在人天中，修诸善法。缘是临命终时，被其阳间眷属，
造是杀害生灵、拜祭鬼神，种种愚痴不合理的恶因，令是命终之人，在阴间殃累
对辩公庭－－言非教他作，而晚生人天善处。」
【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业
。】
带累亡者，加深其罪之文。
上来亡者，有善殃累，晚生善处。「何况亡者，一生无少善根，纯是恶缘，
据其本业，自受恶趣之报；何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼，作是恶业，更
增其罪呢！」
【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物。
以是之故，转复困重。】
此为譬喻之文。
「譬如有人」，指阎浮提众生。「从远地来」，指舍父逃走，从无始以来，
入生死苦海。「绝粮三日」，指在生死海中，若有三无漏学资粮，可出三界。第
一戒无漏学资粮，持戒清净永不堕三恶道，即出三途。第二定无漏学资粮，有四
禅八定，远离贪欲，不受欲界生死。第三慧无漏学资粮，能破色、无色界生死，
就出三界火宅，还自己的老家，登涅盘之彼岸，见慈父之佛陀，受如来的家业。
若人绝了戒、定、慧三种资粮欲出三界，则难中难矣！况且迷真起妄，妄执五阴
重担为我我所，造十恶之罪，一恶具十，十十成百，故云「所负生死重担，强过
百斤」。又临命终时，忽遇不体心的眷属，为其杀生拜祭鬼神，此罪加其身上，
故云「忽遇邻人，更附少物」。以是之故，令亡者罪上加罪，故云「转复困重」
。
【世尊！我观阎浮众生，但能於诸佛教中，乃至善事，一毛一缔＇三点水旁＇、一
沙一尘，如是利益，悉皆自得。】
此乃三宝无漏功德，乃至极小，烦恼不能坏，而终坏烦恼；生死不能坏，而
终坏生死；业障不能坏，而终坏一切业障。因三宝功德，犹如金刚，一切不能坏
，终坏一切。
所以地藏说：「世
