地藏本愿经讲记-第1章
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圣一老法师述
序
华藏沙门净空
甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经同参研习，以是因缘
，得访故人圣公长老於宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜
；复详披究，见其词坦义明、质直诣实、言近指远，深契当机者也。夫佛法宗旨
，不外教人觉而不迷、正而不邪、净而不染，是谓之三宝也。而其修学入门，无
有不从地藏始也；首求心地建设，明因果、详事理、坚信心、启智慧、光大孝道
，止於至善之域，即心地无尽宝藏也。发之大宇为慈悲，观音表之；终始不离智
慧，文殊表之；充实美满、幸福之人生，普贤大行是也。是以四大士总表佛法全
体大用，何迷信之有哉！以少宣传，致令世人莫解正真，生种种误会，自失胜利
。惜哉！今圣师於劫後，欣逢胜缘，复演之九华，深得意旨，以名号、布施、见
闻三品，结归三宝，发明一经真实功德，利济无穷，自非具眼知识，莫能之也。
读竟如饮廿露、如获至宝，即於讲席，普劝流通，使天下学佛之士，各各了知，
正修行路、不堕邪见、不造恶业、心开意解、增长福慧，庶不负佛祖之悲愿，大
士之宏誓，暨圣师之婆心苦口也。
佛历三○一一年清明前一日华藏沙门净空谨识
叙言
一九七九年，吾回祖国朝山，始登九华，瞻礼地藏菩萨圣迹，缅怀过去，无
限感慨！八○年复来，与群公晤面，交谈甚欢。八一年再睹，名山增色，僧尼倍
多，佛事齐备，梵音唱诵，昼夜无间。八二年因缘时至，诸山长老、普全和尚、
仁德法师鼓励之下，洽逢中秋佳节，开讲本经。又承安上法师，允诺翻译，佛协
会领导同志协参赞助，诸缘成就，在祗园大殿，宣讲地藏本愿经。每日上午讲经
，下午写稿，不期三十五日，案头积稿，大致可观。整个教理，包含深浅，初心
学者，亦易研究。一方面明白佛教大意，一方面由解生行，离尘脱俗，无忝僧伦
，置诸座右，不无小补。若在家修行，分明因果、酬报亲恩、奉公守法、建立良
好风纪、报效国家，亦甚适宜。此次讲经圆满，荷蒙缁素大德，皆大欢喜，圣一
非常感激。更有法会同仁，询及缮稿问题，付印流通者，故略叙梗概，以待後缘
云尔。
一九八二年农历九月十九观音圣诞日
圣一 谨叙於大九华山旃檀林
地藏本愿经讲记
【地藏菩萨本愿经】
【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】
【忉利天宫神通品第一】
此是三题，第一经题、第二人题、第三品题。
先讲经题
今日在九华山讲地藏经，缘起三年前。一九七九年，我来九华朝山，初与仁
德法师、诸山长老见面，又与马书记相识。第二年－－一九八○再来九华，仁德
法师即议拟欲不慧来山讲经，我说祖国大德法师很多，何用後学来献丑，是不敢
当。一九八一年，复来朝山，此事重提，又加马书记赞请。当时不过说说而已，
不期今八二年，便成事实。佛说万法从缘生，缘会即成，不我欺也。所以此次讲
经，实感谢仁德法师，及诸山长老为发起人，更感谢马书记，乐助其成。尤其是
马书记，为国、为民、为教、为九华山贡献甚大。今日九华在全国名山中，不亚
普陀山，每年都有超过千千万万人来朝圣迹，见闻随喜，皆种善根。
今日祖国佛教落实－－寺庙重兴、培育僧才、佛法流通。南京刻经处，曾印
普门品、金刚、法华、地藏等经，印得非常好，是线装的。佛法既已流通，人人
得以受持、读诵；然而佛经道理很深，一般人不能了解时，须人解释，因此就有
讲经法会。但是祖国法师甚多，用不著我来讲，该请仁德法师及诸山长老，可是
他们很客气；我此次亦不过来祖国参学，向各位大德学习，其中有欠妥之处，还
请各位大德指正。
在我们这个地球上，过去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，
第三是毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七
是释迦牟尼佛；将来还有弥勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都说法教化
一切人；因为人人皆有佛性，从性起修，功圆果满，皆可成佛。
但是一般人迷而不悟，佛就对机说法，令其自觉。因为人的根机不同，佛说
的法就多了。释迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗罗国，十九岁出家，五年参
学，六年苦行，三十岁便成正觉。说法四十九年，讲经三百馀会，所说的经中，
有一部地藏经。何故佛要说「地藏经」呢？因为佛临灭度时，还有许多众生未曾
悟道，在苦海中浮沈，佛特意将此等众生，交给地藏菩萨去度，故说此经亦是『
托孤付嘱经』。此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说是『佛门孝经』。地藏
菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿：『度尽众生，方证菩提。』以此功德
愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差。地藏菩萨以
大神力，时时处处，度化众生，离三途苦，得人天乐；在人天道上，方能修行悟
道，又可以说此经是『人天因果经』。此经佛说已有三名，我不能尽说其义，希
望各人自己去研习领悟。
平常诸方讲经，多用天台宗五重玄义解释经题，我今亦不能例外。五重玄义
，玄者微妙难思，义者深有所以。五重者：一释名、二显体、三明宗、四论用、
五判教相。『名』是假名：法本无名，诸佛为法安名。假名之下，必有实『体』
，行者寻名得体。『宗』是宗旨：体非宗不会，得旨会体。『用』是功用：无量
功用，不离本宗，因用明宗。功用现前，力有深浅，则『判』归大小权实『教相
』矣。是名五重。
此地藏经以人、法为『名』。以诸法成就为『体』，真如也。以愿力度生为
『宗』，依理发愿也。以断惑证真为『用』，依法修行也。以引权入实为『教相
』，满众生愿也。略标此经五重之义。
古德释经题，有七种立名，不离人、法、喻（单三、复三、具足一）。以人
立题者，如阿弥陀经。阿弥陀是梵语，此云『无量光』，即见性悟道之时，其光
明无量：阿弥陀又名『无量寿』，吾人得法之时，了诸法本来，不生不灭，常住
世间，法寿无疆。人即是法，所以以人立经题。以喻立题者，如梵网经。时佛观
诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无
量。佛教门亦复如是，每一世界，教法不同，所以菩萨到无量世界，亲近无量诸
佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，方能成佛，是以喻也是法，因此
有的经以喻立题。以法立题者，佛将所得之法，为人演说，如般若、涅盘、方等
等经，皆是以法立题。大方广佛华严经，是人、法、喻具足的经题。不一一解释
。
此「地藏菩萨本愿经」，以人、法为题。「地藏菩萨」是人，「本愿」是法
。菩萨二字，具足应云「菩提萨缍」。菩提是佛道，萨缍是众生；菩萨就是上求
佛道，下化众生。所谓『发菩提心，行菩萨道』。菩萨欲度众生，必须先求菩提
，以菩提之法，方能下化众生。欲求佛道，必须先度众生，众生度尽，菩提始现
。所以上求菩提，即下化众生；下化众生，即上求菩提。两名一义耳。
「地藏」是名，「菩萨」以德立名。地者，心地也。人心如大地，大地能生
万物，人人皆知；心地能生万法，则众不知，必假佛法，发明心地，心地含藏无
量清净功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？
此无漏功德，无自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。孔子曰
：『己立立人，己达达人，名之为仁。』也是这个道理。
地藏菩萨明白这个道理，就依理发愿－－众生度尽，方证菩提。发先度人成
佛之愿，所以名为大愿。又是本昔所发之愿，故名「本愿」－－其本愿在本经中
，有四处说明。一切菩萨，皆有本愿：例如文殊发愿，令一切众生得大智慧，发
菩提心，此是文殊本昔之愿；普贤发愿，令一切菩萨修万行、趋万德，此是普贤
菩萨本昔之愿；观音菩萨寻声救苦，现身说法，此是观音菩萨本愿。不但菩萨有
本昔之愿，即释迦如来在法华经中，亦显露其本昔之愿。方便品云：『舍利弗当
知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切
众生，皆令入佛道。』又云：『诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得
此道。』如是本愿二字，的确是诸佛菩萨，在本昔发心时，所发之愿也。
地藏菩萨昔日所发之愿，从愿起行，由行得力；得神力时，就能度一切众生
－－已成佛、当成佛、未成佛。则地藏之愿，真实不虚，故名「地藏菩萨本愿经
」。
地藏菩萨得大神力时，就能将一身分为无量身，一一身度百千万亿人，所谓
「化现金容处处分」。佛灭度一千五百年，菩萨降迹新罗国王家，姓金，号乔觉
。在我国唐朝高宗永徽四年，金乔觉廿四岁，祝发。携白犬善听，航海而来，至
江南青阳县九华山，端坐九子山头七十五载。至唐开元十六年，七月三十日夜成
道，计九十九岁。时有阁老闵公，每斋百僧，必应一位，请洞僧足数。洞僧乞一
袈裟地，公许之；其衣遍覆九华，遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公後亦
离尘脱白，反而礼其子为师，故菩萨像，左道明，右闵公。菩萨端坐九华七十五
载，深入禅定。禅定是神力之根本，大士独居修禅时，九华山志曾有大士送童子
下山诗一首：『空门寂寞汝思家，礼别云房下九华，爱向竹栏骑竹马，懒於金地
聚金沙。瓶添涧底休拈月，钵洗池中摆弄花，好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞
。』
九华昔叫九子山，因李白赠青阳韦仲堪诗而得名。诗曰：『昔在九江上，遥
望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。』
「经」是通题，通一切经故。经之一字，在中国解释，有训常，三世不易故
；训法，十方同尊故；训贯，贯串一切法故；训摄，摄化所度机故。
又依我国圣贤之典曰「经」，因此佛经也名经；多加一契字，谓如来所说之
法，上契诸佛之理，下契众生之机。如来说法，应机设教，不深不浅，故能契理
，又能契机。法华经方便品云：『舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔
软，悦可众心。』据此文，则如来能将不可思议之妙法，以方便智而演说之。故
能契理，又契机。
印度「经」之一字，梵语修多罗，含五义不翻。一、涌泉，义味无尽。故凡
诵经者，至心诵一次，可能领会一义；无量次，则解无量义矣。二、出生，能生
妙善故。凡诵经者，不久依仗经力，
