直指觉性赤见自解+莲花生大师着+刘立-第1章
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莲花生大师著
刘立千 译汉
布楚活佛倡印
一、 书名《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见自解》。
二、敬礼
顶礼觉性自明三身尊。
三、述意
我将开示《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤裸现见自行解脱》如是直
指自己觉性之法，有缘善男子，应善自领悟！
三昧耶，甲，甲，甲。
四、直指心性（觉、明、现）
唉玛火（奇哉）！一心之内圆满包容了轮回与涅盘，它的本性无始即然，而你却不
知道；明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解。因此，
为使你能了解心性的本面而作开示。三世诸佛讲说了八万四千无量法门，除了觉悟此性
外过此说者佛未曾说。经典遍满虚空不可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。此现量
直指诸佛之密意，既无前行，也无后修，导入之法，即此而已。
五、一心
吉哈！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而声响亮，但对此性不了解或邪
解和了解片面，由于未能正确如实了解之故，遂产生了无量的宗派之学说。而一般平庸
士夫未悟此性，对自己的本面自己不知道，故不断流转于三界六道而受苦。他们皆因不
悟自心本性而成过。烦恼的声闻独觉，只了悟无我的一面，虽欲求证悟而不能如实得悟
。其他因受各自宗派和理论束缚不能见到心的光明，烦恼声闻独觉执着能所而成障碍，
中观执着二谛边见成为障，下三瑜伽执着观想念诵成为障，摩诃阿鲁执着界觉成为障。
于无二义分之为二而致误，若二不能融合为一不能成佛，因为皆是一心，轮涅本来无分
别，若去断离取舍仍流转于轮回。因此现将所作法事一齐放下，指示你一切精华即此赤
见觉性自行解脱之法。当你悟到一切法本自大解脱，则知大圆满是圆具一切。
三昧耶，甲，甲，甲。
六、名相
称之为心者，就是那明明了了。说存在，它却没有一法存在，说根源，它却是轮回苦与
涅般乐种种生起之根源。由于对他的见解不同，始有十一乘门。从名相讲它有无穷的名
称：有人称它为心性或本心，外道则称它为梵我，声闻独觉则称无我教义，唯识家称之
为识，有人称它为般若到彼岸，有人称它为如来藏，有人称它为大手印，有人称它为唯
一明点，有人称它为法界，有人称它为一切种，亦有人称它为平常心。
七、明空觉性
现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起而鲜
洁，现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心，若自已对自己作赤露观
照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟有空
空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断，然又光
明灿然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成，而是不可
分割的独具一味。总之，这唯一的自觉性绝非是从他而有，如此方是直指事物的实际情
况。
八、三身
在一觉性之中三身无别而完具。因它什么也不生，是空性法身，它的空性本光明亮，是
报身，因它能无碍显现一切，是化身，三身是圆具于一心中之体性。
九、本来心性
今当用强制直指之法引入此性。你的当下觉性原本就是如此，它是那不造作而自明，怎
么能说你不了解心性？对此觉性本来无可修持，你怎么能说修持没有成就？既然你的本
觉现量就是这一念，你怎么能说你找不到自己的心？就是那个觉明本无间断，你怎么能
说未见心之本面？心之思维者原本就是它，你怎么能说找不到那个动念者？对它没有任
何可以作的，你怎么能说作而无得？本来不须修整，听之任之就可以，你怎么能说无法
进入安静？你只要无为无作完全放下就可以，你怎么能说对它无能为力？觉、明、空（
现）三者本是无别元成，你怎么能说修之反而无成？本觉是无有因缘自生元成，你怎么
能说不能努力精进？念头是当下生起当下即消，你怎么能说无法对治？当下的本性就是
如此，你怎么能说对它不能认识？
十、心性喻
心性真的是空寂无根，自心无实犹如太虚空洞，似与不似不妨观察你自心。不是空性断
离之见，那自然智慧真的从本即是光明，自然智慧本身如同太阳的核心，似与不似不妨
观察一下自心。觉性智慧真的相续不断，相续不断好像江河流水不停，似与不似不妨观
察一下自心。各种念动真的不可认知，妄念无实好像空中微风难以捉摸，似与不似不妨
观察一下自心。外境所现真的就是自现，外境自现好象镜中反映影像，似与不似不妨观
察一下自心。一切有相真的都是自行解脱，自起自消，好像空中云彩，似与不似不妨观
察一下自心。
十一、心外无法
不属于心之法非别有，除心而外那有能修和所修。不属于心之法非别有，除能行持和所
修持外那有其它存在。不属于心之法非别有，除所守三昧戒而外那有其它存在。不属于
心之法非别有，除所证果而外那有其它存在。再三观察！仔细观察自己的心。
十二、性光
当你外观虚空时，而心这时已无妄念起动之残余，你又再观自心时，亦无妄念起动之起
动者，那么，无染的心性清净而光明，这就是你的本觉光明空寂之法身，好似无云晴空
升起的太阳，虽无形相却能明确的知道，对于此义悟与不悟差别极大。
十三、自生
从本未生而是自生之光明，这是觉性的婴儿，可是却无父母，真希奇！这觉性谁也未造
而是自生智慧，真希奇！它既无生也无由而灭，真希奇！它既现量而明在，却无人能见
，真希奇！纵然流于轮回也不变坏，真希奇！纵然成佛也不增好，真希奇！它是大家都
有，却无人知道，真希奇！你还翼望在他处得果，真希奇！它就是你自己，却别处寻找
，真希奇！
十四、见、修（定）、行、果
唉玛！这个当下的本觉明朗而无实质，仅此，即是无上的知见。它是无缘地包容一切而
是又离一切，仅此，即是无上的观修。它无造作，是世间放任无拘，仅此，即是无上的
行持。它是不求而从本既是元成，仅此，既是无上的证果。
十五、四乘
指示无误之四乘：见解不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘；
观修不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘；行持不错之大乘，
即此当下的本智本具光明，因其明而无误谓之乘；果位不错之大乘，即此当下之心本具
光明，因其明而无误谓之乘。
十六、四钉
今开示不变易之四钉：所谓见地不变之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉
；所谓见修不变易之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓行持不变之
大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓果位不变之大钉，即此当下的觉
心明亮，三世不易故谓之钉。
十七、无住
指示三世一如之要门：过去之迹不追，抛弃过去的观念，未来不迎，断绝意识的关联，
眼前念起不执不取，心如虚空。即然无法可修，则什么都不修，即然无可散乱，则坚持
不散正念，在此不修不散的状况中只用赤裸观照一切，你的觉性便本知本明，光明灿然
。当它生起时，则称为菩提心（觉性），因无所修则超越一切所知境，因无所散它的本
体澄澈光明，现空是本自解脱，明空是为法身。一旦悟到佛道之中无可修习，即此时：
便现见金刚萨缍。
十八、无见
下面开示把六种边见推到穷处之教授：不论不同的见解既广且繁，你的本觉心性是自然
智。它是没有能见和所见，不管见与未见而寻觅那能见者，连求见者自己也找不到，此
时便是把边见推到穷尽处，见之底蕴就到这样的地步。见和所见什么也没有，若不落于
根本无有之断空，这当下的觉性明明了了，便是大圆满见。对此悟与不悟并无分别。
十九、无修
不论不同的观修既广且繁，你的本觉心性平常一样的通透赤裸，能修和所修并无分别。
不管你修与未修而寻觅那能修者，若是找不到那能修者，这时便把观修推到穷尽处，修
之底蕴就到这样的地步。修和所修什么也没有，若不落于散乱昏沉和掉举，这当下无造
作的觉性明明了了，便是无作平等三摩地。入定不入定并无分别。
二十、无行
不论不同的行持既广且繁，你的本觉心性就是唯一明点，并无能行和所行。不管行与未
行而寻觅行者，若是找不到那能行者，这时便把行持推到穷尽处，行之底蕴便到这样的
地步。从本以来就无能行所行，若不落于迷乱的习气，当下之心无造作明明了了，切勿
去作修整和取舍，这样便是清净行持。清净不净并无分别。
二十一、无果
不论不同的果位既广且繁，你的本觉心性就是元成三身，并无能证和所证。若是寻觅能
证果者，却找不到那能证果者，这时便把果位推到穷尽处，果之底蕴便到这样地步。无
论什么果皆证不得，若不落入挂虑和取舍，这当下的觉心自明元成，了悟现证三身仅是
自己所具，即此便是本来成佛之果。
二十二、中道
觉性是远离断常八边，不堕任何一边才谓之中道。觉性就是那觉念恒常不断，空性
乃觉性之核心，是故则称之为如来藏。若明了此义则超胜一切，因此又称它叫智慧到彼
岸。超越思维从本离边故，是故其名为大手印。这仅是悟与不悟之差别。它是轮涅苦乐
一切之根，故又被称为一种（阿赖耶）。它在安住无改平常之位时，即此清楚明亮的觉
性，故又称为平常心。不论安它什么美妙的名称，实际就是当下的那一点灵知而已。
二十三、勿外求
除此以外还有什么更好的可以追求。比如象在家中而外出追踪，即找到三千大千世界之
顶亦无可得。除心而外再无别佛可求。若不认识心而向外驰求，如身外去找自己怎能找
到自己，好比一个傻子进到一大群人中，为热闹的场面所惑，而忘失自己。由于不认识
自己而去它处寻找，误认别人是他自己。同样，如果不知万物的本性，不知外境原来是
心，而仍误入轮回，不见自心是佛则障涅般。所谓轮回与涅般全凭觉明与无明，就在刹
那一念，二者并无分别，若还以为存在于心外是迷误。迷与不迷之体都是一个，一切有
情的相续心并无有二，不须修治，自然放下即可解脱。若不觉悟这迷误之性出自自心，
你便永远不能了悟法性实际。
二十四、空喻
自己应当觉照自己那自起自生者，这些境相起初从何生？中住何处？最后归何处？若加
观察如井中的鸦影，乌鸦从井飞去，除井外再无其它。同理，境相（表相）皆是由心所
生，即从心生起，又由心中而散失，唯此心性是尽知尽觉，空而且明，从本就是明空无
别犹如虚空。自然智慧现量的光明中，确定一切这便是它的法性，现有一切是它的表�
