解脱自在园十年-第5章
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一个接受来自四面八方叁访者的禅修中心，和有限制性的地方组织或道场是大不相同的。前者几乎任何一种叁访者都有，他们常只是短暂的逗留或来看一看，而不一定想留下来，这很可能就是问题产生的原因。一个人最大的障碍是坚持自己的观念，以为别人的作为与自己不同，就是荒谬、可笑的。我发现有些奇特的作法，实在是无法避免的。例如有一次，一位客僧在用早斋前，把他的钵放在高台上，蹲下合掌，口中念念有词後，才把钵端到他用斋的地方。正当他口中念念有词时，许多没看过这种仪式的比丘，就忍不住偷笑或彼此挤眉弄眼，因为在那些比丘眼中，这真的很好笑。其实，这种仪式是在供佛，感谢佛陀的功德，使弟子们食无匮乏。仔细思考後，这种仪式还是相当不错，而且合理，但即使经过解释，大部分的比丘仍然摇头，不相信这种作法。我想这种仪式必要只在某些地区被认同吧！忠於这种作法的人坚决主张不遵行它是对佛陀忘恩负义，不遵行的人则回应说他们有比这更好的方式来感谢佛陀，在他们眼中，这种作法就像是把食物供养鬼神或佛的灵体。在一个有各种过客的禅修中心，这一类的例子层出不穷。
自称为行者或沙门【译注一】的比丘及沙弭，在名义上似乎都一样，实质上却有许多类别，甚至比在市区道场就学的比丘种类还多【译注二】。由於从未读过佛经的重实修比丘为数不少，因此出现了各式各样的小禅修中心，每个中心就根据自己的喜好、自己的观点或师长代代相传的教导，而有它自己的作法。由於不以义解做为修行的准绳或指引，有些行者的观点偏差得很厉害，甚至有人根本不相信义解是修行的基础；尤其还有一些把义解当成修行大敌的人，更是远离正道的漂泊者，他们很自然地就认为别的行者是不对的、是荒谬的，那些很少有机会一起解决争论的「森林比丘」和「城市比丘」，更会有这种错误的观点。【译注三】
我的想法是这样的：如果能够妥善管理，禅修中心本身可以成为不同派别间彼此协调、增进了解的场所。据我的观察，除了动机不良的人之外，大部分的行者有纯正的意向并且期望获得功德。虽然每个人来自观点不同的派别，但如果能了解这其实是些微不足道的事，而且因人而异，就能彼此协调、破除成见。纵使某人持有一项他人所不同意的特殊观点，只要他绝大部分的观点正确，别人应该不会排挤他。
若成见太深，可能会舍本逐末，以致於执持那一项项微不足道的派别观点，而漠视了法与律。比如说，他会忽略「和合是团体基石」的重要性，而因此失却同修道友所给予的法益。如果连佛弟子间都不免有纷争，就很难想像他们能与其他宗教的人沟通了。佛弟子本来应该是很博学广见的，却可能因为这项疏忽而导致短视及无知。
＇我看禅修中心＇
从各地来的访客言谈当中，大致可以做出下面的结论：大部分禅修中心都有它的特色，就如同标帜、商标一样，刻划着个别的特徵，许多中心因此常会介绍一些与众不同的事物，使自己看起来比别处更好、更神圣。
禅修中心越多，自我标榜、自我抬举的情况也越多，导致各个中心彼此竞争、敌对而难以协调。若竞争的派别有好的观点并能依其专长与经验做有益的事，则竞争本身是非常好的；但如果他们只是想让自己微不足道的特色显得比别人好，整个宗教就会遭殃。我想这就是大部分禅修中心的修行水准停滞不前的原因，而无可避免的，它将会使这一类志业的形象或尊严受损。
禅修中心应该洗刷这种污垢，同时以正行为榜样来宣扬佛陀伟大的教法。若中心作这种努力，最後终将得到报偿，也一定会比投资兴建另一座道场更令人欣慰。
对个人来说，在禅修中心的人，应该要求自己勤奋地思惟、修学；在团体中，敞开心胸包容异己；教导别人时，以诚挚的心尽力而为，而且不期盼任何回报。
这麽一来，不用浪费信徒或国库太多的赞助，修持就能进步，而宗教也会兴盛。最後，禅修中心将是一个个开支很低、生活清苦的小地方，而生活在其中所获得的法喜，将数倍於反其道而行的大道场 虽然心境其实是无法比较的。
目前我的期望为什麽这麽难以实现？我猜想是因为这种工作对一般大众而言太难以了解，以致於无法合作推动。甚至僧团的长老群也未尽全力协助推展或踏实地处理这种事，只把它当作是个人的事情，让有志於此的人自动发心。
更糟的是，有些长老们误会这种活动专属於自私的、离弃社会的人，或是想藉着证涅
来占他人便宜的人，这也是一般社会大众对这些活动不够关心的原因之一。可见，我们的宗教在某些方面做得太过，而某些部分则显得不足，这一点证明了佛教的甘露尚未完全普降全体国民。
由於长老们尚未设法鼓励或表扬这一种特殊的工作，它就变成那些碰巧热爱这种工作的人的个人责任，而有学问的人偏偏很少能够默默的承担起这种工作。另外，这种工作也无法吸引刚毕业的年轻人，他们大多倾向於从事管理和行政方面的工作（这类工作显然会使他们名利双收），既不期望得到涅 ，也不想先尝试严格而深入地实修，以便日後能以真正高超、宽广的心利世。
基於以上的原因，导致没有多少人热爱修行，好修行的人既然很少，想提升自我的当然更稀有，甚至可能没有。因此，任何已成立的或即将成立的禅修中心，如果发现想修行的人太少或甚至没有，负责人不必诧异或难过。目前禅修中心虽然乏人问津，但终有一天会激发勇敢的青年佛子来表现他们的勇气，而且禅修中心的存在会提醒人们，佛教也有实修的一面。若中心的行者人数太少，可以先把它提供给一些习惯独立思考或想成为行者的人，作为聚会的场所，这也相当有价值。至少，它可以做为需要独处的人偶尔研讨聚会的好地方，这也很有意义。
＇解脱自在园的访客＇
前面我已提过了解脱自在园的一些比丘、沙弭及居士，现在，我该谈一谈访客。
访客中有多位高僧大德，他们无上的慈悲使我们永难忘怀，尤其是帖西林塔拉瓦寺的觉音尊长耶纳瓦罗·札仑长老，他是僧伽议院的现任（一九四三年）主席，曾访问过此处，详细情形请读者叁考《佛教》杂志第五卷第二期（注一）。
来访的居士中，现任（一九四三年）最高法院委员会主席拉斐里檀普拉刊长者，对法施社的一般活动帮了很多忙，他还特别以个人的立场，协助我关照并教导某些比丘及沙弭，使法施社的工作能够顺利推展。
访客中有些只停留一、两天，顶多一个星期，但另有一些时间较充裕的比丘，可以停留一、两个月，他们如鱼得水、心满意足，也会跟从未谋面的人互相交换佛法知见。我们平均一年大约有四到五位这一类访客，我想这数目已经相当多了。
有些访客三番两次来拜访我们，因此我相信大部份访客都相当满意，但我也相信有一些人并不满意，因为他们不赞同我们的做法。泰国在受第二次世界大战波及之後，几乎没有人来访问解脱自在园，尤其是在家居士，听说他们期盼来这里，但找不到时间。想到这儿，我不禁为他们感到遗憾。
＇注释＇
（注一）见附录二
【译注一】沙门是出家者的总称。意译为勤息或勤行，指勤修善品、止息诸恶，或勤修善
法、行趣涅 的出家修道者。（叁阅《大正藏》第 54 册，258 259 页）。
【译注二】泰国的市区寺院常设有学校，教育比丘及沙弭，由於学习阶段的不同，而有不
同种类的就学僧伽。
【译注三】「森林比丘」常是长期独居的，几乎不曾与人共同讨论事情，而不少「城市比
丘」虽在人群中生活，却因生活忙碌而无暇彼此交换意见，这样的比丘纵使怀
有不同的看法，因为不曾正面讨论，所以始终固执己见，无法解决彼此的差距。
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解脱自在园生活素描 ┗ ┛
＇只用一个简单的食器进食＇
介绍了几位解脱自在园的住众和访客後，接着我想描述一下我们的生活情形。过去十年来，我们所吃的饭菜只靠直接托钵化缘得来，也就是说这些食物对想过节俭生活的人是足够的。但到第十年就有了例外：每天都有人准备并供养一道特别的食物，他们会这麽做是认为做比不做还好。
为了方便，也为了尊重自律，我们每个人自始至终只用一个简单的食器来进食。所谓用简单的食器进食就是装些米饭，然後从盛着当天食物的公用器皿内，取出些许食物加在上面，找一个方便的地方，坐下来吃。有些人用钵，也有人用更方便的食器进食，这是因为钵并不是真的好用。现在的钵不像佛陀时代的钵 钵口大、形如水瓢，而且比搪瓷类的食器还难洗掉臭味，因此必须花更多时间来保持它的清洁。如果我们希望一辈子都能很容易地进食，最好使用更恰当的食器，如中型的搪瓷碗也许就是个好的选择，由於考虑食器的主要功能，我认为用这类食器来代替钵并不违反简朴的生活，而且绝对还是一种头陀行（ dhutanga ）。
有些人的知见很奇怪，认为必须把饭和菜搅拌均匀才符合正行。其实这只是个人的看法和偏好，也许是个人因素 这些人想藉此衡量自己的意志力。
从旧解脱自在园开始到法施图书馆，到去年新建的解脱自在园，这一段期间，我们都一直实行这种只用一个食品器的进食法。我们尽早吃东西，愿意的话，可以日中一食；但若有足够的理由，如从事建筑工作的人或小沙弭，常需要消耗体力，也可以在正午前再用一餐。我们吃的是信徒供养的一般食物，如果有人设定只吃某种特定的食物，或不吃某些食物【译注一】，那麽他必须找一个恰当的特殊时机。
＇只吃水果使我的感官更敏锐＇
有一阵子，我只吃水果，有非常舒坦及奇特的感觉，因此我建议每个人至少试一次。进行这种饮食法时，我觉得身体舒适清凉，没有气味，排泄物的颜色和味道一点都不使人嫌恶。我想这些全都是祥和生活的助缘，它的品质比一般的生活更好，唯一的缺点是有些地方并没有足够的水果可提供这种饮食法。只吃蔬菜、芋头及蕃薯，比只吃水果更难，因为身体无法在一开始就马上调适过来，消化系统来不及分泌更多含胃酸和胃蛋白 的胃液来帮助消化。
再者，仅吃水果还有一点不方便，就是吃水果的次数必须比平常多；否则晚上就饿了。水果与米饭不同，不可能一次吃太多，而且又消化得很快，因此容易感到饿。
当我只吃水果时，我也发现自己的视觉、听觉及嗅觉�
