解脱自在园十年-第4章
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方面。最後，我终於能够两者兼顾。我初次体验到完全割舍的滋味，给了我重大的启示，，那就是当需要增添物品时，我知道要如何取舍。这与我从前只知道要执取而不知道如何放下，已大不相同了。【译注五】
然而，事实上，当我们独处而不需施惠予人时，能得到更大的快乐。但人类可能有一种与生俱来的债，举例来说，由於祖先无私的牺牲自我，才有今日的我们，所以，我们之中，自然就会有人勇於牺牲自己的利益，只求利益他人。
但是，对一个乐善好施的人而言，要怎样才不会损失过重呢？这个问题我们可得自行解决。我可以给你一个答案，并且保证没有第二个方法可以达到目的，那就是：两袖清风地出去独处一段时间吧！最後，它一定会帮助你找到答案（解决的方法），而且所获得的心力也能让你顺利克服困难。
有意从事心灵训练的人，一定要以正念、正知及敏锐的观察来通过这项考验。因为从内心体验所得的知识，和由阅读书籍推论所得的知识相当不同。因此我想提醒正进行这一阶段修行的同修们，一定要尽全力以最严谨的训练，通过「拥有」和「一无所有」的考验。
＇注释＇
（注一）法使居士（ Mr。Dhammadasa Banij ）即是作者的弟弟，为了使佛使比丘能继续
当出家人，他中途辍学帮忙家里的店业。见附录一，作者的信。
（注二）布萨堂（ Uposathagara ）即是说戒堂，是比丘举行重要会议和仪式的主要场所
，例如半月一次的诵戒和受戒的仪式等。
【译注一】怖骇经出自南传大藏经中部。经中佛陀以自己独修的经验，教导生漏婆罗门（
生漏是一位婆罗门的名字）依於闲林时要如何降伏怖畏惊骇，精进於禅定中，
乃至得解脱。
【译注二】古印度计算日期是把一个月分为白月（上半月）和黑月（下半月），各有十五
天，而其中第八、第十四、第十五日是传统斋日 此习俗至今仍为世界各地
佛教徒所沿袭。
【译注三】依《大藏经补编》第六册，第90 91 页，沙门芝峰据日译本重译之文如下：
。。。。 闲林静居， 僻陬独处，颇不易耐，远离为难，独居无乐。未得三昧比丘
，宁无夺意。。。。。 婆罗门！我由是作如次思惟：「我以每月十四日、十五日
、八日，为特定之夜，於闲林、冢间、森林、古庙、树下、祠宇、可怖畏处，
敷设床座，而自安位。以期必见畏怖惊骇境界。自尔以还，我每逢特定之夜，
即安住於身毛竖立，可怖畏处。」
是时，我所住处，野兽咻咻逼近，孔雀踏断树枝，长风吹动落叶。时我思惟：
「是即畏怖惊骇欲来欤？」继而思惟：「我何故 期望畏怖？我宁期望如实有
畏怖惊骇前来，我将於如是如实以降伏之。」
其时我乃经行，彼畏怖惊骇，益迫我侧。我唯经行，不立、不坐、不卧，而降
伏彼畏怖惊骇。婆罗门！当我伫立之时，彼畏怖惊骇，又迫将来。我唯伫立，
既不经行，亦不坐卧，而降伏彼畏怖惊骇。我端坐时，彼畏怖惊骇，迫近我前
。我唯端坐 不卧、不立、亦不经行，而降伏彼畏怖惊骇。复次，当我侧卧时
，彼畏怖惊骇，又迫将来。我唯侧卧，不坐、不立、亦不经行，以降伏彼畏怖
惊骇。。。。。
【译注四】「森林比丘」与「城市比丘」在泰国是有所专指的比丘类型。「森林比丘」指
停栖在荒郊野外森林中的比丘，他们必以托钵为生，随身带着衣、钵、伞、具
，赤足行脚云游天下，随缘开示；重视实修、少讲理论，也少主动与共住以外
的人接触，更不从事人间婚丧喜庆、生老病死的佛事。「城市比丘」则居於城
市，多从事人间活动，如主持开光、新居落成、丧事、洒净等仪式，一般大众
因此较有机会亲近他们；他们对教典的接触又有迥然不同的情况，有重视知识
的，也有根本无暇读经的，一般大城市中寺院的僧众，多属此类。当然也有大
量的比丘既不属於「森林比丘」也不属於「城市比丘」。
【译注五】一般观念以为不执着是由於身无长物可以执着，佛使比丘则生起一个富挑战性
的念头：「拥有物资（有可执着的东西）却不执着，可能吗？」经由实验，他
发现为承担使命而拥有一些物品，虽然要花心力照顾它们，仍然可以不执着，
也就是执着与否的关键不在物品及责任之有无。
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面对群居的生活 ┗ ┛
＇成立禅修中心＇
由於开始从事着述及杂志的出版工作，又有更多居士、出家众来访，我在解脱自在园的生活由独居变为群居，或者说生活上与许多人有了关连。
我们终於必须盖房子给新来的比丘及沙弭住。另外，也盖了一间小屋供着述之用，并且将书藏在那儿，这样就不必再担心小偷或白蚁光临了。我们也提供许多设备给健康及生病的人使用，又有一个供来访者使用的场所，这场所同时也是我们与其他僧院交流的地方。为适应发展中的状况，我们的生活及共住规约有了变动 加入了一些新的规约。其中一件最重要的事是，来自其他道场的理想同修是可遇不可求的，我们只好在解脱自在园培训一些年轻的比丘及沙弭，让教育与着述同时并进，我们的工作才会圆满，也才能顺应未来发展的需求。这项新（教育）工作虽然加重我们不少负担，但由於有规则可以逐渐教导我们如何处理事情，工作於是能顺利进行。
总之，如同各行各业有其独特的行事方法一样，为行者建立一个这样的禅修推广中心，也要有一套特殊的作法。
我们的情况是这样的：成立禅修推广中心是项创新的志业，并无前例可循，它本身就是一种学习及实验，包括个人静修与对外弘法，而後者是藉着和别人沟通，直接给予教导或彼此交流。起初，各种活动还没有划分清楚，解脱自在园的许多事务都混在一起处理，後来，有些事情就移到位於达拉镇的法施社办公室及法施图书馆去。达拉镇与早期的解脱自在园及法施社的所在地 本里安镇有一段相当远的距离。
对成立禅修中心有兴趣的人应该注意：如果有个组织想要提升及推广禅修，它就应该到处设站，也要依活动的类别而有不同的管理方式。而且从一开始，就得有足够的人员来负责每一种活动，这样做很快就能如愿地见到成效。
＇只需几位好友，就足够找到一生的快乐＇
我在解脱自在园的第三年，开始有位朋友加入，在整个结夏安居期间和我共修。关於这位比丘，我想写一些他的事迹作为留念。他的俗名是迈，姓屯萨 ，法名是沙萨那巴轴多，是从泰国东北部的猜耶贲府来的，为了到解脱自在园，他从家乡一路走过来，和我共住好几年以後，他因病重而回到故乡圆寂。他很强壮，极有耐力，而且坦诚，是一个最完美的行者典型。他不曾拥有巴利文文凭，也没有完成高级佛学教育，但我因为尊敬他，而破例接受他，後来这里的每个人也都敬重他，这才使我完全了解到：古代精通三藏教典的比丘为什麽会那麽尊重对佛经一无所知的比丘。这一类比丘不会被情绪所困扰，他们在各方面都表现出沉稳、老实及诚挚。由於他们所受的教育不多，反而能努力学习和发问，而且能忍受训诫，一段时日之後，对想知道的事理就有了相当的了解。他们谦卑、沉默寡言，无法布教，却最喜欢闻法。相处得愈久，他们的行为就愈发显得值得信赖，我们深深觉得这种德行足以蠃得诸天的礼敬。
我个人觉得解脱自在园即使只有一个这样的人，就足以称为禅修中心。我认为自己非常幸运，有这麽令人满意的人作我的第一位朋友。後来我发觉我们所订定接受僧侣的条件
巴利文文凭及通过高级佛学教育 可能无法达到预期的成果，但我们别无他法。因此我们的修正案是除了法施社常用的职权外，我有权依自己的判断来接受特殊的人。
以这件事来看，有意成立禅修中心的人，也许乐意叁考我们的做法来设定某些规则。因为我们不能抛弃规则，也不能设错规则。
我想引用一句名言作为评断 「要确定同伴的好坏，必须长时相处」，这句话果然不虚。正因为如此，要订立统一的标准来接受或拒绝特例并不容易。所以，可能的话，最好是有选择性地接受我们一向熟悉的人，或在自己道场长大的信徒，或见和同解的道友们的信徒，把他们招收来做长期的训练。由於这种心灵训练可能需要许多年，甚至是一辈子的事，因此不一定要时常接受新成员，当处所住满後，最好不要再招收新人。你不要求大功德，我建议你只需要几位好友，就足够找到一生的快乐，并不需要再接受其他任何人。
＇来自四面八方的行者＇
此後几年，不断有比丘及沙弭来和我们共住，每次核准就增加一至二人。曾有几次结夏安居期间，总人数达到十人。有些新来的人对自己的成果非常满意，成为我们的好朋友，但也有些正好相反，他们公然地散播污秽的言语来批评我们。前者的重要特徵是：他们建立在自己心中的修行标准，几乎和我们的相同。
举例来说，当为了定义「知足」或「简朴的生活」而意见分歧时，前者对我们所规定的某种程次的生活标准会表示认同，後者却认为这麽严苛的要求几近於苦行。
另一个例子是关於「常住比丘和沙弭该做那些事、不该做那些事」这个问题。有些人说他们不该每天课诵，也不该看报纸，并且指责一直这样做的人不如法。另有一派人则逐字逐句依循佛经严谨地奉行，比如即使饮用的水已经很乾净了，他们还是先将水滤过再饮用，有时滤布不乾净，这个动作反而污染了饮水，只因为传统是这麽做的，他们也就照着做，这是由於相信薄薄的滤布可以把水中看不见的微生物滤掉的缘故。一旦有任何同修不照着做，遵行的人便会排斥他，而从相反方面来说，反对者则认为遵行者食古不化。另外，还有一种人，也是大部分的行者，则只留心观照自己，他们觉得作法要松要紧是个人的抉择，他们不排斥任何人，是任何人的朋友，因此可以算是真正的行者。
在上述的例子中，有一点值得注意，就是在自诩为行者的人之中，有些人是心智不健全的，他们常使事情严重化而变得难以解决。
一个接受来自四面八方叁访者的禅修中心，和有限制性的地方组织或道场是大不相同的。前者几乎任何一种叁�
