佛典譬喻经全集(注释,今译)-第9章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
赶走。天帝把他的财富布施给众人。四姓人无家可归，家、财两空，急得发狂。
天帝化作一人，问四姓人：“你为什么发愁？”四姓人说：“我的财物没有了。”天帝说：“财宝令人多愁。五种灾祸来了就没有机会聚积财富了；自己不吃也不施舍，死之后成为饿鬼，永远缺衣少食；如若脱生为人，也难脱下贱。你不觉悟世事无常，富而吝啬，贪而不食，想要什么呢？”于是天帝为他解释四谛、苦、空、无我的道理。四姓人心领神会，十分欢喜，天帝这才离去。四姓人回去之后痛改前非，布施于人，尽心尽力，终于悟得佛法。
＇点评＇
以善心对待自己，以善心对待他人，缺一不可。古往今来，无数作品讥讽过守财奴，巴尔扎克的《高老头》与莫里哀的《悭吝人》都被视为名著。本篇作品的特殊价值在于，它以很少的篇幅阐明了一个大道理：财不可守，因为以一人之力无法抵挡五家之祸。佛教认为，财产从来不为个人所有，而是与五家（王、贼、火、水、恶子）所共有。《智度论·十一》说：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散轻躁不定。”又说：“勤苦求财，五家所共，若王若贼若火若水若不爱子用，乃至藏埋亦失。”
古代、现代都不乏看透财产的人。宋朝的司马光用余财赞助邵雍治学，成就了一代哲学宗师，传为美谈，这是财尽其用的绝妙注脚。现代小学家胡适，不论其学术上的错误，仅就对钱的认识而言，绝对高人一筹，他死时仅余五毛钱，也就是说，所有的钱在死前都已经花掉了。
（十九）颜色复故喻
昔有大姓家子，端正。以金作女像，语父母：“有女如此者乃当娶也。”时他国有女人，亦端正。亦以金作男像，白父母：“有人如此乃当嫁之耳。”父母各闻有是，便远聘，合此二人为夫妇。
时国王举镜自照，谓群臣：“天下人颜容宁有如我不？”答曰：“臣闻彼国有男子，端正无比。”则遣使请之。使者至，以王告之：“王欲见。”贤者则严车①进。去已，自念：王以我明达，故来相呼。则还取书籍之要术，而见妇与客为奸，怅然怀感，为之结气，颜色衰耗，惟怪更丑。臣见其如此人，行道轗轲②，颜色消瘦。便断马厩，以安措之。夜于厩中，见王正夫人出，与马下人通，心乃自悟：王夫人当如此，何况我妇乎！意解，颜色如故，则与王相见。
王曰：“何因止外三日？”答曰：“臣来相迎，我有所忘，道还归取之，而见妇与客为奸。意忿，为之惨怒，颜色衰变，住厩中三日。昨于厩见正夫人来，与养马儿私通。夫人乃尔，何况余乎？意解，颜色复故。”王言：“我妇尚尔，何况凡女人！”
两人俱便入山，除须发，作沙门，思惟女人不可与从事。精进不懈，俱得辟支佛③道也。
＇注释＇
①严车：备车。
②轗轲（kǎnkě）：道路不平。比喻不得志。
③辟支佛：梵语pratyeka…buddha之音译。意译作缘觉、独觉。指无师而能自觉自悟之圣者。是小乘术语。小乘（声闻乘与缘觉乘），其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度，灭除烦恼，证果开悟之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利、利他二者兼顾之菩萨道。声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛，分四果（依次为：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果）；缘觉乘修十二因缘，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言，唯一果（辟支佛果）。
第22节：旧杂譬喻经（18）
＇今译＇
从前有一个大姓人家的儿子，容貌端正。他以黄金作女像，告诉父母：“如果有这样的女子，我就娶她。”当时另一个国家有个女人容貌也很端正，她也用黄金作男像，对父母说：“如果有这样的男子，我就嫁他。”这两个人的父母都听说了此事，便远去聘娶，撮合二人为夫妻。
有一天国王举镜子，对群臣说：“天下有比得上我的容貌的吗？”群臣回答：“臣闻那个国家有一男子，相貌端正无比。”于是国王派使者召他来。使者见到那男子，把国王的话告诉了他，说：“国王想见你。”那个贤良男子准备车马动身了。路上他思忖：国王因我明智通达，所以见我。于是回去取关于数术的书籍，却看见妻子与客人通奸。他怅然伤感，种下心结，容颜枯萎、疲惫，古怪而丑陋。使臣见他这副模样，以为他因程坎坷而颜色消瘦，就在马厩打一个隔断，把他安置在那里。夜间他在马厩看见王后出来，与养马人私通，于是顿悟：王后都如此，何况我妻子呢！心结解开，面色又恢复原来的样子，就去见国王。
国王说：“为何在外面住了三日？”他回答：“您的使臣迎接我，我忘带了一些东西回去取，却看见妻子与客人通奸。心中忿忿不平，因悲伤愤怒而坏了容颜，住在马厩中三天。昨天我在马厩看见王后来到这里，与养马人私通。于是我顿悟：王后尚且如此，何况我呢？心结解开，容颜便恢复了以前的样子。”国王说：“我的妻子尚且如此，何况普通女人！”
于是两人一起到山中，落发剃须做了沙门，细想来女人是不可靠的，不足与交。他们精进不懈，都得到辟支佛道。
＇点评＇
读后感到有些因噎废食的味道。
文学中描写女人水性杨花的文字非常多。何止印度，几乎各国都有很多同样的描写，不同的是，各国采取的对策截然不同。佛教采取回避的消极态度，像国王与那个美男子那样，逃到山中，远离女人，眼不见心不烦。中国采取积极的对策，那就建立礼法，限制女人与配偶之外男子接触的机会，避免发生淫乱事件。
必须具体评价中国与印度的两种做法，不能一概而论。中国的礼是一种行之有效的稳定两性关系的机制，能够最大限度地保证家庭稳定，降低维护社会秩序的成本。但有时容易极端化（如缠足或处死失节女人）。
国王与美男子用逃避女人的办法避免苦恼，实在太愚蠢了。
（二十）女有夫喻
昔有妇人，生一女，端正无比。年三岁，国王取视。呼道人相，后中夫人不。道人言：“此女人有夫，王必后之。”“我当牢藏之。”便呼鹄来：“汝所处，在何所？”白王：“我止大山半，有树，人及畜兽所不得历；下有回复水①，船所不行。”王言：“以此女寄汝养。”便撮持去。日日从王取饭与女，如是久。
后，上有一聚②卒为水所漂去。有一树正倚，追水下流。有一男子得抱持树，堕回水中，不得去回，抱③树踊出，住倚山。男子得上鹄树，与女通，女便藏之。
鹄日举女称之。已，更子身；未者，轻也。鹄觉女重，左右求，得男子，举弃之。往如事白王。王曰：“道人，工相人也。”
师曰：“人有宿命对，非力所能制也。逢对则相可，诸畜生亦如是也。”
＇注释＇
①回复水：漩涡。
②聚：聚落，村落。
③抱：原本作“满”。
＇今译＇
从前有个妇人，生了一个女儿，相貌端正无比。三岁那年，被国王召去看。国王让修行人给她相面，看以后能不能做王后。修行人说：“此女本有丈夫，国王只能在她丈夫之后娶她。”国王思忖：“我要把她藏好。”便把天鹅叫来，问：“你住在什么地方？”天鹅告诉国王：“我住大山的半山腰，有一棵树，人及畜兽都不能到；下边是旋涡急流，船都不能行。”国王说：“这个女孩子就寄养你那里了。”天鹅便挟持她而去。天天从国王那里取饭给这个女孩吃，这样过了很久。
第23节：旧杂譬喻经（19）
后来，上游有一个村落突然被水冲走。有一棵树正好倒在溪水中，顺水漂流。有一个男子抱住树，落入漩涡中，不得脱身，抱住树，连人带树被水流冲走，树被挂在山腰，停在那里。男子得以上到天鹅的树上，与那个女孩发生了性关系，女子把他藏了起来。
天鹅天天举起女孩称她体重。不久，女子有了身孕；未孕时没有现在这样重。天鹅见女孩越来越重，就左右搜寻，找到那男子，把他们一起抛弃了。然后飞到国王那里，如实报告了这件事。国王说：“那修行人算得真准啊。”
法师说：“人有宿命的配偶，非人力所能控制。遇到前世配偶就以身相许，连畜生也是如此啊。”
＇点评＇
想起黑格尔一句名言：凡存在的都是合理的。用这句话比喻这段故事的中心思想正相宜也。如果男女苟合都是前世缘分的话，“强暴”就不能称其为罪过了。前世缘分绝对不能抹杀恶行为的性质。
（二十一）王赦宫中喻
昔有国王，持妇女急。正夫人谓太子：“我为汝母，生不见国中，欲一出。汝可白王。”如是至三，太子白王，王则听。太子自为御车出。群臣于道路奉迎为拜。夫人出其手开帐，令人得见之。太子见女人而如是，便诈腹痛而还。夫人言：“我无相甚矣！”太子自念：我母当①如此，何况余乎！夜便委国去，入山中游观。
时道边有树，下有好泉水。太子上树，逢见梵志独行，来入水池。浴出饭食，作术，吐出一壶。壶中有女人，与于屏处作家室，梵志遂得卧。女人则复作术。吐出一壶。壶中有年少男子，复与共卧。已便吞壶。须臾，梵志起，复内妇着壶中，吞之已，作杖而去。
太子归国，白王，请道人及诸臣下。持作三人食，着一边。梵志既至，言：“我独自耳。”太子曰：“道人当出妇共食。”道人不得止，出妇。太子谓妇：“当出男子共食。”如是至三，不得止，出男子共食。已，便去。王问太子：“汝何因知之？”答曰：“我母欲观国中，我为御车。母出手令人见之。我念女人能②多欲，便诈腹痛还。入山，见是道人，藏妇腹中，当有奸。如是女人，奸不可绝。愿大王赦宫中，自在行来。”王则敕后宫中。其欲行者，从志也。
师曰：“天下不可信，女人也。”
＇注释＇
①当：尚，还。
②能：如此，这样。
＇今译＇
从前有个国王，对宫中女人看守得很严。王后对太子说：“我是你母亲，从来没见过城中的景色，想出去看看。你可以告诉国王。”几次三番地请求，太子就告诉国王，国王听任她去。太子亲自为王后驾车出宫。群臣在道路边行礼相送。王后伸手撩开车帘，让人们能看见她。太子见状诈称腹痛要回宫。王后说：“太丢我面子了！”太子思忖：我母亲尚且如此，何况其他女人呢！他乘夜色离开都城，入山游览。
其时道旁有树，下边有泉水。太子爬上树，看一位修行人独自走来，到池水中洗浴。浴后吃饭，施法术，吐出一壶。壶里边出来一个女人，与修行人在隐蔽处布置成一个家，然后修行人与女人睡下。女人也施法术，吐出一水壶，壶中出来一位
