佛典譬喻经全集(注释,今译)-第16章
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王出迎之，见大恶④鬼，稽首问曰：“不审大神，何所敕欲？”鬼语王言：“吾欲啖人。”王言：“不可尔也。”鬼曰：“若王惜人民者，国中有无益王者，付我啖之。”王言：“无有也。”鬼言：“诸沙门等亦不田作，亦不军征，不臣属王，此则无益者，付吾啖之。”王心不乐。事不得已，便遣使诣祇桓⑤，道其消息。
二万比丘中有最下沙弥，年十三岁，名端正，白诸比丘：“我当行应焉。”即便听许之。沙弥出外，语维那⑥曰：“其有梵志堕祗桓中，便共剃头，无令得脱。”便往其所，语鬼神曰：“知汝来欲啖吾等，吾等是僧中最小，故来先相差次⑦，其余比丘安次当来。”沙弥复言：“吾旦来未得食，卿等饭我，令得一饱，乃却啖我。”鬼神与之。时从鬼梵志亦有二万余人。王作大厨，当与此等。沙弥便取二万人食，具皆着口中，神足飞着祗桓，故未饱。复取二万梵志吞之，亦以神足送着祗桓中。时作幻梵志，走大怖惧，还复为人，稽首谢过，愿作弟子。诸比丘尽剃诸梵志头，为说经法，皆得罗汉。一国人民无不欢喜，得福得度。
王思惟言：“一小沙弥，感动如是，况摩诃衍海⑧，何所不有哉⑨！”便发无上正真道意。
从是以来，佛法兴盛，于今不灭。
＇注释＇
①幻化：谓幻术师变化所现无实体之物。常用作譬喻；又幻与化。空法十喻之二。幻，谓幻术师所作。化，谓佛、菩萨等神通力之变化。
②斗：原本作“闻”。
③摩夷首罗：梵名Mahes/vara。原为婆罗门教之主神湿婆，进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天，称摩醯首罗天王。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，统摄大千世界，于色界中此天独尊。
④恶：原本作“恐”。
⑤祇桓（qíhuán）：即祇树给孤独园，印度佛教圣地之一，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南。略称祇园或祇树、祇园精舍、祇洹（洹huán，yuán，现读后一音）精舍，意为松林、胜林。祇树乃祇陀太子所有树林之略称；给孤独即舍卫城长者须达之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。大概此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于祇陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称祇树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为最著名之遗迹，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。园林之地平正，约有八十顷，内有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池、诸房舍。园林中央为香室，周围有八十小房。精舍之左右池流清净，树林茂盛，众花异色，蔚然成观。围绕精舍之外，另有十八僧伽蓝。又精舍本为七层建筑，然玄奘于七世纪参访此地时，该精舍业已荒废。
⑥维那：为寺中统理僧众杂事之职僧。
⑦差（cī）次：依次安排。
⑧摩诃衍海：摩诃衍，大乘，见本书第一经第六十八篇注释⑧；摩诃衍海，指大乘佛法，以海喻其博大无涯。
⑨哉：原本作“我”。
＇今译＇
从前佛涅槃百年后，有阿育王喜爱佛法。国中有二万比丘，国王一直供养他们。九十六种外道心生嫉妒，谋划败坏佛法。他们聚会，商量计策。其中有一人，善于变化，便对大家说：“我想作法变成恶鬼形，找沙门斗法，他们一定散伙败亡。他们就会知道不如我们，就会皈依我们的道法。”外道所奉的神名叫摩夷首罗，一头四面，八目八臂，是各种鬼怪中最令人生畏的。这位外道梵志就化作摩夷首罗，率领二百多的各种丑鬼，洋洋得意的走在都城，放慢脚步前行，来到王官门前。这个国家的男女老少，莫不恐惧。
第40节：杂譬喻经（7）
国王出来迎接他，见到恶鬼，行礼问道：“不知道大神有何吩咐？”恶鬼对国王说：“我要吃人。”国王说：“不可以。”鬼说：“如果大王爱惜子民，国中有无对大王没有用的人，让我吃。”国王说：“没有这样的人。”鬼说：“你供养的那些沙门也不耕田，也不征战，也不是大王的臣属，这些人没有用，让我吃了他们。”国王心里不高兴。又没有办法，就派遣使者到佛寺，报告这个消息。
二万比丘中有一个地位最低的沙弥，年仅十三岁，名叫端正，对诸比丘说：“应该让我去。”大家同意。沙弥出去，对维那说：“凡有外道梵志落入寺院的，就剃他的头，不要让他逃脱。”于是便去会见恶鬼，对鬼说：“我知道你是来吃我们的，我是僧中年龄最小的，所以按照顺序先来这里，其余的比丘依次再来。”沙弥还说：“我早上没有吃饭，你们先给我些饭，让我填饱肚子，你再吃我。”恶鬼给了他饭。其时，跟随恶鬼的外道梵志有二万多人。国王建一个大厨房，好供给这些人饭。沙弥便拿来二万人的饭食，都放到口中，便施法术飞到寺庙，还是没有吃饱，又把二万外道梵志吞到肚子里，也以神足通飞至寺庙。原先施法术变为鬼的外道梵志，大为恐惧，慌忙逃跑，恢复人形，行礼表示悔过，愿意作弟子。请比丘给所有的外道梵志剃头，为他们说法，都证得阿罗汉果位。全国百姓欢欣鼓舞，得到福分，得到济度。
国王思忖道：“一个小沙弥，都能做出让人如此感动的事，何况大乘佛法博大无边，有什么不能包容呢！”阿育王当即发无上正等正觉道心。
从那以后，佛法兴盛，至今不衰。
＇点评＇
古印度宗教认为德行高深者常能显现奇迹（神通力）。佛教将奇迹归为六通与三明。六通即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通等，其中天眼、宿命、漏尽称为三明。奇迹来自于精神之“定力”与“慧力”。佛弟子中，最具足神通者为大目犍连，称为“神通第一”。学佛的人基本都知道六通与三明，但是有一点就不一定都知道了，那就是释迦牟尼对这些奇迹并不全都认可，他只认可“漏尽通”一种，把它看得最高。善宿（巴利语Sunakkhatta）曾对那些显示不出奇迹的佛陀表示不平，释迦牟尼回答说：无论有否显现超人之法（神通），我所说之法，皆能引导修行者，达到灭除痛苦之目的。
释迦牟尼清楚地告诉我们：不必刻意追求奇迹，有摆脱烦恼与痛苦这样一个本事足矣。
（八）啖人王喻
昔有国王，喜食人肉。敕厨士曰：“汝等夜行，密采人来以供厨。”以此为常，臣下后咸知之，即共斥逐，捐于界外，更求良贤以为国王。
于是啖人王十三年后，身生两翅，行啖人，无复①远近。于山中向山树神请求祈福：“当取国王五百人，祠山树神，使我得复还国为王。”于是便飞行取之，得四百九十九人。之山谷，以石密口。
时国王将诸后宫诣浴池戏。始出宫门，逢一道人，说偈求乞。王即许之：“还宫当赐金银。”时王入池，当欲澡洗，啖人王空中飞来，抱王将②去，还于山中。国王见啖人王，不恐不怖，颜色如故。
啖人王曰：“吾本捕取五百人当持祠天③。已有四百九十九人，今复得卿一人，数已满，杀以祠天。汝知是，何以不恐惧乎？”国王对曰：“人生有死，物成有败，合会有离，对来分之④，不敢愁也。旦出宫时，道逢道士，为吾说偈，即许施物。今未得与，以是为恨耳。今王弘慈宽恕，假数日中，布施讫还，不违要誓也。”即听令去而告之曰：“与汝七日期，若不还者，吾往取汝亦无难也。”
王即还宫，都中内外，莫不欢喜。即开库藏，布施远近。拜太子为王，慰劳百姓，辞决而去。
啖人王遥见其来，念曰：“此得无异人乎？从死得生，而故来还。”即问曰：“身命，世人所重爱者也，而卿舍命，所信，世之难有。不审何守志趣，愿说其意。”即曰：“吾之慈施，至诚信盟，当得阿惟三佛⑤，度十方。”彼王曰：“求佛之义，其事云何？”便为广说五戒、十善、四等、六度。心开坦然，从受五戒，为清信士⑥。放四百九十九人，各各令还国。
第41节：杂譬喻经（8）
诸王追是后王，共至其国。感其信誓，蒙得济命，各不肯还于本国，遂便住止此国。于此国王各为立第一舍，雕文刻镂，光饰严整，法国王饮食服御，与王无异。四方来人问言：“何以有此如王舍遍一国中？”众人答曰：“皆是诸王舍也。”名遂远布。从此以来，号言王舍城⑦。
佛得道已，自说本末：“立信王者我身是也。啖人王者殃崛摩⑧是。还王舍说法，所度无量，皆是宿命作王时因缘人也。”佛说是时，无不欢喜，得福得度，不可訾计。
＇注释＇
①无复：不要再；不再有，没有。
②将：原本作“得”。
③天：此指外道婆罗门教的梵天，婆罗门教主张祭祀万能。见本书第一经第六十五篇注释⑨。
④对来分之：对是“配”的意思。配得到，得到应该得到的。
⑤阿惟三佛：此称（音意）有误，正确称谓“阿毗三佛陀”，意译为现等觉，成就正觉的人。
⑥清信士：即优婆塞，见本书第一经第三十六篇注释⑧。
⑦王舍城：王舍，音译曷罗阇姞利呬、罗阅祗。古印度摩揭陀国都城，在今印度比哈尔邦底赖雅附近，有新旧城之分。古印度佛教胜地，释迦牟尼传教中心之一，释迦牟尼生前经常在此进行传教活动和居住。释迦牟尼逝世后，弟子们曾在此举行第一次结集。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。竹林精舍，又称“迦兰陀竹园”，位于新旧王舍城之间。
⑧殃崛摩：旧称央掘摩罗，新称鸯崛利摩罗，意译指鬘。佛阤在世时，住于舍卫城，信奉杀人可得涅槃，出市杀害九百九十九人，切取各人之指，戴在头上为鬘，又欲杀生母凑足一千。佛怜悯他，对他讲说正法，即改过忏悔皈依佛门，后得阿罗汉正果。
＇今译＇
从前，某国王嗜食人肉。他命令厨师说：“你们夜间行动，秘密捕人，以供厨房之用。”这一做法渐成惯例，大臣发现这件事，把国王驱逐到国外，另立了一位善良贤明的人为国王。
十三年之后，吃人的国王身体长出一副翅膀，飞往各处吃人，不管远近。他飞到山中，向山树神祈福：“我要捕来五百个国王祭祀贵神，请贵神保佑我恢复王位。”祈罢他飞去捕人，捕到四百九十九个国王，把他们赶进山谷，用石头封住谷口。
此时，国王正带着宫眷去浴池戏水。刚出宫门就碰到一位出家人，口念偈语，乞求施舍。国王允诺回宫后赏赐金银。这时国王入浴池，正要洗浴，吃人王从空中飞下来，抱起国王把他挟持回山谷。国王见到吃人王，不惊不怕，面色与平常一样。
吃人王说：“我要捕捉五百个国王，用来祭祀梵天，已经得�
