佛典譬喻经全集(注释,今译)-第15章
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＇点评＇
老妈妈做好事后“宇宙为之震动”，类似情形在其他譬喻中也出现过。为什么佛教叙事中常发生地动山摇的事情？原来，“六种震动”是佛教祥瑞的两个重要表现之一（另一个是“天雨妙华”）。佛教所言的地震与我们平常所说的地震有所不同，发生佛教意义的地震时，人如摇篮中幼童，不觉篮动，惟觉舒服，所以用地动表示祥瑞。佛教的六种震动，只有天眼通的人才能感觉出来，凡夫则毫不知情。
老妈妈的义举引发“地震”，足以说明功德之巨。
（四）毒蛇喻
昔道人于山中学道。山中多有蝮蛇，道人畏之，便依一树下，高布床褥①，坐禅念定，而但苦睡，不能自制。天人则于空中笑觉之，遂睡不解。
天人因作方便，欲恐令不睡。极夜，天人言：“咄！咄！道人，毒蛇来矣！”道人大怖，便然灯火，遍求之不见。天人数数不止，道人乃更恚曰：“天人何以犯两舌②？都不见物，云何为言，言毒蛇？”天人语道人：“何不自观内毒蛇？身中有四蛇③不除，如何更从外求之乎？”
道人闻天人，即自思惟，观身历藏，乃知四大为五阴、六衰④所沉没，无数劫来，至今未脱，即解四谛、苦、空、非身。天未晓，漏尽⑤意解，六通⑥具足，得罗汉。
＇注释＇
①褥：原本作“槈”。
②两舌：说谎、诳语。“非法”之言的一种，为“八戒”中的一项。
第37节：杂譬喻经（4）
③四蛇：喻地水火风之四大（即下文的“四大”）；佛法认为人体亦由四大所成，是地水火风和合而成，如四毒蛇同处，此四种毒蛇中地水二蛇多沉下，风火二蛇性轻举，若此四大不调，则易致诸病。
④六衰：色声香味触法等六尘能衰耗人们的真性，所以叫做六衰。见前经第十篇注释⑦。
⑤漏尽：漏，烦恼之异称，凡人从眼等六根漏泄烦恼，故名烦恼为漏。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。
⑥六通：见前经第五篇注释⑥。
＇今译＇
从前有个僧人在山中修行。山中有许多蝮蛇，僧人怕蛇，便依靠一棵树下，高高地铺好床褥，坐禅入定，但是禁不住要睡，不能自我控制。有一位天神在空中发笑，想唤醒他，可他仍然熟睡不醒。
天神因此设计，欲恐吓他不让他睡。夜深，天神说：“喂！喂！僧人，毒蛇来了！”僧人大惊，便起来点灯，四面查看不见有蛇。天神一次又一次这样喊他，僧人更加怨恨，说：“天神为什么打诳语？什么都没有见到，为何喊有毒蛇？”天神对僧人说：“为何看不见你自身之内的毒蛇？你身体中有地、水、火、风四种蛇，你不去除，怎么还要寻找外界的蛇？”
僧人听到天神这么说，就进入禅定，观察五脏六腑，知道合成人身体的“四大”被“五阴”、“六衰”所淹没，无数世代以来，直至今日未能解脱，从而悟解四谛、苦、空、无我的道理。天还未亮，烦恼烟消，六种神通具备，证得阿罗汉果位。
＇点评＇
在许多场合佛教所说的毒蛇不是指作为爬行动物的毒蛇，而是指种种看似能给人带来利益实际危害巨大的事物。比较有名的是《大庄严论》中的以黄金比喻毒蛇的故事：
佛与阿难在舍卫国的旷野中行走，阿难惊呼田埂下似乎有东西，佛告诉阿难：“是大毒蛇。”那时田中有个农夫，闻此过来观看，不料是黄金。就把它捡回家。他一下子暴富起来。但好景不长，不久官家搜寻遗金，有人举报农夫，把他关进牢狱。捡的金子用尽，还是不能免罪。因为阿难提醒了农夫，农夫才得到金子，所以他通恨阿难，说：“阿难是毒蛇。”
可见，心中的毒蛇比自然界的毒蛇更可怕。为什么呢？因为自然界的毒蛇只生存于适宜其生存的地方，而心中的毒蛇会随时从意想不到的地方钻出来，毒害我们。
（五）王得病大困喻
昔有阿育王①，于境内立千二百塔寺②。后得病大困，有一沙门往省王。王与相见，悲不能自胜。
道人曰：“王前后所作功德不可计数，当开大意③，莫有恨也。”王言：“正使死至，不能有恨也。所以悲者，前为千二百寺各织作金缕幡盖④千二百枚，欲自悬幡散华于诸寺，物始得办而得重疾，恐不卒本愿，故自悲耳。”道人语王：“好叉手一心⑤，令王悉见一界⑥中塔。”
道人即现神足，应时千二百塔皆在王前。见大欢喜，病即时差。取金幡、金华⑦悬诸刹上。塔寺低仰，皆就王手。王得本愿，身复病愈，即发大意，延二十五年。遂作功德，逮得不退转⑧。
＇注释＇
①阿育王：见本书第一经第十七篇注释①。
②塔寺：印度佛教寺院以佛塔为中心，称塔寺。
③开大意：指彻悟佛法。
④盖：华盖，见本书第一经第六十六篇注释⑧。
⑤叉手一心：二手合之，表示能所（某一动作之主体，称为能。其动作之客体＇对象＇，称为所）不二、生佛一如（众生与佛的体性平等毫无差别）。即我心与佛心合一、不二。叉手，见本书第一经第十六篇注释②。
⑥一界：又作一世界。有两个意思，第一个意思指挥指众生居住之处。楞严经卷一：“佛之威神，令诸世界合成一界。”第二个意思指十法界中之任何一界。这里指的是第二种意思，即阿育王所统治的国家。
⑦金华：金波罗华之略。金色之莲花。
⑧不退转：见本书第一经第六十四篇注释③、④。
＇今译＇
从前有位阿育王，于境内修建了一千二百座塔寺。后得重疾，身体被病困扰，有一位沙门前来看望国王。国王与他相见，悲痛不能自已。
第38节：杂譬喻经（5）
沙门说：“大王前后所作的功德数不胜数，应该彻悟佛法，不该有恨啊。”国王说：“如果光是死神降临，我是不怨恨的。我之所以悲痛，是因为这之前我修建了一千二百座寺，各为它们织作金丝旗幡、华盖一千二百个，打算亲自悬挂旗幡、把花撒在塔寺上，这些东西刚刚做好就患了重病，恐怕无力完成原来的心愿，所以才悲伤不已。”沙门对阿育王说：“您认真合掌交心，专一不二，我让大王看一看您统治下的世界中所有的塔寺。”
沙门即显神足通，立刻有一千二百座塔出现他面前。国王见此大喜，病即痊愈。他将金旗幡悬挂在塔寺上、将金色莲花撒在塔寺上。塔寺俯身仰承，贴近国王的手。国王如愿以偿，身体痊愈，即发道心，寿命延长二十五年。于是做有功德之事，终于达到不退转地。
＇点评＇
文中出现阿育王织作金丝旗幡与“金华悬诸刹上”的描写。佛经中经常用金色描写佛的肤色与重要器物的颜色。这是因为佛教推崇黄金。《佛光大词典》中以“金”打头的条目多达181项。佛教推崇黄金是因为黄金（1）色不变（2）体不染（3）转作无碍（延展性好）（4）能使人富裕。所以佛教常以此四义比喻诸佛法身之常、净、我、乐等四德，谓金色为妙色，称佛身之相好庄严为妙色身。
（六）大作功德讨龙喻
昔有阿育王，拜为政位，二十八万里尽属之。陆地龙①、阅叉②等亦奉献，臣使无不伏者。唯有一龙王，北界所止之池，广三百余里。得佛一分舍利，昼夜供养，独不降首于阿育王。王即举四种兵③到其池上，龙不出应。龙有威神，王亦不能得前。如是三往，不能得。
“龙所以威神并者，福④胜我故也。吾今当大作功德，供养三尊，以往取，必得不疑也。”于是修立塔寺，广请众僧，数数不息。欲自试功德，便作一金龙，作一王身，着称两头，称其轻重。作功德并称二像，龙重王轻；后复称之，轻重衡平；复作功德后，王称日重，龙称日轻。王知功德日多，兴兵往讨，未至道半龙王大小奉迎首伏，所得佛一分舍利者，献阿育王。
阿育王复兴塔寺，广阐佛法。
＇注释＇
①陆地龙：即摩睺罗迦，译作大蟒神，大腹行，地龙。与阅叉同属天龙八部，乃指守护佛法之诸神。八者即天、龙、夜叉、乾闼、婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。
②阅叉：即夜叉，飞行空中的鬼神。见本书第一经第一篇注释⒅。
③四种兵：即四兵：一象兵，二马兵，三车兵，四步兵。印度古代战场上四种军兵。又谓转轮王出游之时，即集此四兵随从而卫护。
④福：梵语pun！ya。功德。指能够获得世间、出世间幸福的行为。
＇今译＇
从前有一位阿育王，执掌朝政的时候，方圆二十八万里的土地都归他管辖。大蟒神、夜叉等也进贡称臣，没有不顺服的。唯有一个龙王，住在与国界相邻的地方，池塘方圆三百余里。它得到一份佛舍利子，昼夜供养，就是不愿俯首臣服阿育王。阿育王就出动象兵、马兵、车兵、步兵，攻打龙的池塘，龙王不应战。龙王有威德神力，阿育王也无可奈何。三次讨伐，均未得手。
阿育王思忖：“龙王之所以有威德，有神力，是因为他的功德胜过我。我今应该大行功德之事，供养佛、法、僧，再去攻打，必胜无疑。”于是修立塔寺，广请众僧，做个不停。他想试试自己的功德，就做了一个金龙，又做了自己的金身，放在衡器上的两头称，看一看轻重。刚开始作功德一起称两个金像时，龙重些，王轻些；后来再称，轻重相同；再作功德之后，国王像一天比一天重，龙王像一天比一天轻。国王知道自己的功德日日增多，便兴兵讨乏龙王，还没有走一半路程，龙王一家老小已来迎接，俯首臣服，把所得到的一份佛舍利子也献给了阿育王。
阿育王继续修建塔寺，广泛阐释佛法。
第39节：杂譬喻经（6）
＇点评＇
阿育王的做法符合孙子的“不战而屈人之兵，善之善者也”、“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵”的论断。
（七）小沙弥斗外道喻
昔佛般泥洹去百年后，有阿育王爱乐佛法。国中有二万比丘，王恒供养之。诸九十六种外道生嫉妒意，谋欲败佛法。自共聚会，思惟方便。中有一人善于幻化①，便语众人：“吾欲作幻，变恶鬼形，索沙门斗②之，必散亡。当知其不如，必来归吾等道矣。”异道所奉神名摩夷首罗③，一头四面，八目八臂，诸鬼之最是可畏者。梵志即作是身，将诸丑鬼二百余头，洋洋行于国中，徐徐稍前，至王官门。一国男女，莫不怖惧。
王出
