密勒日大师全集-第4章
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不舍懒惰与放逸，经年行善有何益？自心若不舍散乱，忍苦修观有何用？
显境若不成助伴，观修般若有何义？不识甚深开、遮法，博学多闻有何益？
行为不与佛法（22）合，讲说因果有何用？自心不与‘法’相合，披黄袈裟有
何义？
五毒烦恼不断除，妄求智慧是邪见！汹涌妒心若不息，求菩提心成邪见！
若于众生作损恼，希求尊敬成邪见！不舍我执宗派见，求平等性成邪见！
若不降服我执魔，烦恼重槌击行者！所行不合菩萨道（23），势坏他人之善业！
身心若不与法合，多言闲扯乱人意！毫无修持成空过，若能勤修以备死，
无常到时心无悔！”
达罗说道：“你倒是听见过六波罗蜜多的名称，你现在把十波罗蜜多的修行
方法说一下吧！”尊者以歌答道：
“大恩译师马尔巴父尊！祈为浊世有情作依怙，平息妒忌之心祈加持！
达罗邪欲法师汝谛听：心中从不念死亡，终日钻究文字义（24），三十二年匆
匆过，
劝君回头早修行！浊世众生烦恼重，罪人口业甚可悲！已离我执之彼岸，
何用其他之布施？已舍狡诈之彼岸，何用其他之持戒？一切无惧之彼岸，
何用其他之忍辱？不离修持之彼岸，何用任何之精进？安住本然之彼岸，
何用任何之禅定？证悟实相之彼岸，何用其他之般若？所为皆道之彼岸，
何用其他之方便？已伏四魔之彼岸，何用力波罗蜜为？二利皆成之彼岸，
何用其他之愿力？烦恼自相即明体，何用其他之智慧？实际修行应如是，
文字空言有何益？”
罗顿说道：“你所说的意思确是与法相合的。这大概是你自己在修行中实际
体会出来的吧？”
达罗说道：“你所说的都是仿效和抄袭的词句，若仔细推敲则根本不能成立。
至于魔术和神通，则外道和因明家也都同样的会使用的。你适才所说，除了列举
十波罗蜜多之名称外，其他根本不能与这些经典所说之义相和，现在我们要根据
这些经典来讨论，在研讨知见的时候，一切要以因明为基础来作推理和抉择。因
此，因明是最要紧的学问。如果懂得因明，则其他各种经典亦自然能够明白了。
因此现在我先要问你的因明学。你如果答得上来，我就承认你够格。从要点来谈，
因明学是极注重（敌我）所共许的普遍定义的。特别讲求的则是研讨现量和比量
之性相（或界说）；还有就是违相、连相、显现不定相，立宗之规则等等的学
问！”
尊者道：“法师啊！你的心已被魔鬼所摄，你连自己和本尊都不能相信，连
佛陀的咐嘱都不能接受，（何况是我呢？）你所喜欢的‘法’，我以悲心、出离
和净见（的嘴去饮尝），却尝到无有调料的毒灰，把我的舌头和齿龈都烫坏了。
（饮了你的法味后），我的肚中充满了骄慢的（汁水）。上面吐出的是贪欲难填
的狂傲臭气，口中呕出的是妒忌的苦汁，下面放出的是自赞毁他的臭屁和讥谤别
人的屎尿。因此你就像服错了药，染了一场自害害人的大病一般，把佛法变成了
造罪的恶行。你这种‘法’我是不会的。我只知道一切所显皆源于自心，自心即
是那无遮障无隐藏之明空。我于此理的决定不移之确信故，因此对我而言，已经
没有任何一法再需要用比量思维去分析的了。如果你一定要我举列说明所谓：
‘违相’、‘连相’及‘显现不定相’，那么法师你的所知适与正法相违故，即
是‘违相’；此违相又与烦恼密切关联，故是‘连相’；法师的衣着外表好像是
学佛人，但实际上具足双重‘违相’及‘连相’，因此可以说是‘显现不定相’
了。”
罗顿听了，一面把袈裟包住头，一面掩住嘴笑。达罗则头颤身抖的狂笑道：
“哈哈！你对我这样的训戒真是少见啊，你连我的智识所屙出的屎的头、尾有多
大都弄不清楚，却摆出佛陀的架子来了！可笑哇！可笑！你说我把身心都交付给
魔鬼了，看见这事的证人是谁呀？是你的注脚么？如果因为我懂得因明，你就说
我是自赞毁他，那么你以佛陀的姿态自命，这样的辱骂我，这就证明你也有你的
‘因明’，这就是你积聚资粮和善业之道吗？我向你好好的用‘法语’谈论，你
口中没有冒出一字的‘法语’来，说的却尽是些莫名其妙的比驴球还大的现世宝！
这些现世宝你最好收藏起来，免开尊口，乖乖的坐在一旁还要漂亮得多咧！”
尊者说道：“我本来就是要乖乖的坐在一旁的，是你要强迫我说话的呀！我
的‘因明’是你不需要的，但它却能带来快乐，有很大的用处。因为我适才所说
的都是实在的真话，所以伤害了你的痛处。我刚才所说的话，乍听起来也许像是
自己称赞自己，其实我们所有的众生的心都是本来光明空寂，不为轮回之污过患
所污染，或涅磐之功德所光耀的。这就叫做一切根因之佛陀，也叫做如来藏。因
为不识此自心之故而被率尔无明所蔽障，故名烦恼或有情，因而流转轮回。如果
识得自心之本来面目，就名为妙智或清净佛陀而契入涅磐。念及此义，佛陀薄伽
梵于契经中曾经说道：
‘清净如来藏，遍满诸众生，一切诸众生，即是真佛陀。’
又说：
‘一切有情皆佛陀，惟为率尔无明遮，破彼无明即成佛。’
经中又云：
‘若能了悟自心，即是证得佛智，无需另求佛陀，此即最胜之修行方便。汝
等应如是知，如是观行。’
其实此心本来就是光明空寂的，若能证悟此点，即是成佛。这也就是我已经
证悟了自心的真实话。但是，法师你却是信不及的。至于你的身心已经是供献给
魔鬼的证据了，今天在此集会的众人皆可作证，但是说出来恐怕对你的伤害太大
了，所有还是不要说吧！”
达罗说道：“这真是甚为稀有了。既然你有我已经为魔鬼所摄的证据，现在
就请你当着大家拿出来好了！这总比一辈子骗人，玩弄魔术，干嚎那些倒楣的丧
曲好得多吧！”
尊者于是微笑的说道：“你既然这样坚持，我就说一句使你一个人能够领会
的话，好使你确信无疑。你现在仔细听着，好生领会：与你的肉体接触的东西，
现在已经在另外一个人的手中了。这种事实是否可以说是为魔鬼所摄的证据呢？”
达罗听了，满脸胀得又紫又黑说不出话来。
尊者虽然阻挡惹琼巴，但惹琼巴不听，立刻就去暴露达罗的丑行。他走到一
个很美丽的姑娘面前，这姑娘一向对尊者毫无信仰，但对惹琼巴却非常尊敬信仰
的，惹琼巴就向她要手臂上的环钏拿给众人看。达罗羞愤交集，对尊者父子破口
大骂半天才回去。
惹琼巴非常高兴，到处把手钏拿给人看，随后又到这位姑娘工作的地方去，
从她的手中又拿到达罗法师的念珠。因此大家都十分相信（达罗确与此女子有染
了）。
罗顿心想：“这种事若非知道内情的人告诉密勒日巴的，那么他所说的一切
都是对的了。我倒要仔细观察考验他一下！”就说道：“今天的辩论已经足够
了。”说着就拿着经典回寺去了。
当天夜晚，罗顿把僧钵中注满了血；把嘎巴拉颅器中盛满了牛奶，又把释迦
牟尼佛和弟子眷属们的一帧画像倒挂了起来。心中想到：“如果密勒日巴能够知
道我做了这件（反常的）事，那么他就是真正具足神通了，那么我也应该承认其
事。”
第二天清晨，罗顿就来到尊者的住所，先碰见了惹琼巴，惹琼巴说道：“法
师啊！你也来替佛法丢丑吗？”罗顿说道：“我是对尊者起了信心，前来朝拜
的。”说着就一溜烟混进尊者的卧室去了。
尊者看见罗顿，微笑的说道：“法师啊！你用这种方法来考验我无非徒劳而
已。你们所想隐藏的一切事物，我都能以现量境界看得清清楚楚。你把出家人的
僧钵中注满五毒之精华，把（密乘的）颅器中却盛满了乳汁。你这是明知故犯颠
倒所行，你甚至把释迦牟尼佛和弟子们的画像都头下足上的倒挂了起来。你这样
的颠倒乱行，岂是佛教徒所应为？学佛人是不应该做非法行为的啊！现在你应当
依（显密不同的）戒法纠正过来，把僧钵和颅器的盛物换掉，把佛像也挂正才
好！”
罗顿听了满脸惊诧惶恐，显出非常惧怕畏瑟的样子，心中不禁对尊者生起了
不共的信心。就对尊者说道：“瑜伽行者啊！我现在对您真是十分佩服及信仰了，
请把您自己所修行的法要讲说一下好吗？”
尊者回答他道：“你对我有信心很好，但是我的修行方法现在却不能轻易说
与非器之人，那是会造成损害的！理由是这样的：
敬礼译师马尔巴足！加持穷子护密誓，密宗之见甚险峻（25），执着自宗汝法
师，
终日辩论文字故，行密乘道必招损。此需专修无散乱，多言谈论招毁损，
密宗修持需秘密，若于城镇持律仪，现比丘相招毁损。菩提乃由实修得，
多学经论招毁损。口诀只传具器者，轻授无缘招毁损。深山隐居习禅观，
有头无尾招毁损。甚深瑜伽觉受相，说与大众招毁损。百千毁损难具说，
今日酬答应止此。”
罗顿说道：“您虽然不愿说修行的觉受，但由于实际修持的原故，您的智慧
自然显露了出来。请您把（密宗的）灌顶、地道次第，以及见、行、修等之精义，
摄要对我开示一下好吗？”
尊者说道：“你的宗派所说的法，我是不晓得的，我的传承所说的教授是如
此的。随即歌道：
“敬礼译师马尔巴足。我今答汝法师问。莫思词句是与非，应思其义凝神听！
若无所见乃胜见，此即心性明空体。若无求觅乃大获，此即心性宝库藏。
若无需食乃妙食，此即解脱三摩地。若无需饮乃妙饮，此即菩提胜甘露。
自明即是妙智慧，此非语言能诠道，亦非声闻稚童境，更非学者思辨域。
若了无赞亦无贬，即是最胜之灌顶。若证无高亦无下，即是最胜之果地。
若知无行（亦无修），即是最极殊胜道。若达无生亦无死，一切所有此最胜。
若证不可度量境，即是最胜因明量。若知无大亦无小，即是最上究竟乘。
若了无好亦无恶，即是最胜之方便。若证一切本无二，即是最极殊胜见（26）。
若达无境亦无缘，即是最胜之修观，若知无取亦无舍，即是最胜之行持，
若能任运不著力，即是最胜之果位。未证以上各义者：持学傲人之法师，
多闻骄慢博学士，心执取舍瑜伽士，此三等人俱一般，随求解脱反被缚！
终为二执紧束故，虽求自由竟自困！能所铁钩所拘故，虽求超脱终被陷！
流转三界无了期！”
罗顿法师至此，彻底悔悟，傲慢全消。向尊者五体投地行大礼拜，并向尊者
请法。虽未获准，但从此对尊者生起不二之信心，最后说道：“这几次的辩论，
才是真正的辩论，尊者确实是胜利者，我实在心悦诚服。”言毕离去。回去见到
达罗说道：“正像密勒日巴所说，我们这些讲经教搞因明的人，大都是
