密勒日大师全集-第35章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　这是尊者为了鼓励徒众而广显神通，及其他杂类之故事。

　　　　以上各篇由三大类故事（9），表述密勒尊者弘布修传派之教法及利益一切众
生之种种事迹。（此最后一篇乃特别表述）八相成就之最后一节－－涅磐前之各
种示现者也。

　　　　密勒日巴大师十万歌集全文终。

本篇注解

（1）此处大概是讥笑无神通之佛教学者，不能现量见到天人临终之苦相，只是照
书本上人云亦云的去述说天人之境相而已。
（2）藏文Tsor。wa直译为感受、知觉，但如此直译则难通。根性由业感恶劣故，其
感受亦因之而粗劣，感受粗劣则影响其心识亦粗劣。
（3）人之身体具足地、水、火、风、空、识六大元素，故其潜能大，功用力亦极
强，其他众生如化生类，则不具足地、水、火大之元素，其功用力弱，是故佛典
云：人之造善业及恶业皆较其他众生为强而有力也。
（4）畜生类互相啖食残杀以维生命，就现代之伦理学观点言，则此种生物现象不
能称之为属于道德范围内之善或恶；无选择之机会故（非杀生不能生存），无选
择之能力故（动物无道德意识）。但就传统佛教之观念而言，则生物界之残杀现
象亦是一种“自罪性”。人类如绝对不杀生恐怕亦难生存。烧开水、吃素菜亦必
须杀某种程度的生才行。有人批评佛教之善恶标准及规范失之过严，甚至掩耳盗
铃；此固未必，但佛教之伦理学基础之有待新的诠释及补充，似为不可稍缓之事。
过去之佛学家用去大部时间在有、无、真、幻之形上学问题上下了极大的功夫，
但对其他极重要之问题，例如道德哲学之基础问题，则皆依一般印度之传说，颇
少评判研讨之精神，故比之今日西洋之哲学及宗教之研究成果，实相差甚远，佛
教徒应努力追上才行。此处密勒之慨叹，虽与上述之观点不同，但他似乎亦极悲
慨此一畜类不得已而自相残杀之事实也。不同点，在常人视为生物学之理所当然，
而密勒则以同体大悲之心感慨而兴浩叹也。
（5）此句义难确定，或可译作“自身未能完成诸学处，不可奢望堪作他人师。”
（6）六聚－－Tsog　Drug。大概指十八界。即六尘、六根、六识。
（7）此句乃意译或诠释。我想主旨应该不错。按众大成就者之传记及事迹，其临
圆寂时皆广神通以昭示大众，并令后学生起净信而得加持。原句直译或为“依诸
成就尊者得趋入……”。
（8）直译作“歌唱声中显口诀”。
（9）密勒歌集之组织大致是三大种类之故事编集而成：
　　（一）密勒日巴降魔的故事。
　　（二）密勒日巴摄受人间弟子之故事。
　　（三）其他杂类的故事。


＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　
　　　　我以清净身口意业，顶礼嘎居传承上师
　　　　愿此清凉甘露妙雨，普灌一切有情众生
＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　＋　
kbr@ynmail