密勒日大师全集-第20章
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于此等时显神通，其他之时不可显，至尊上师如是嘱。”
那个僧人又说道：“你对开、遮的道理有这样的了解，则必能于对治法得善
巧，因而在积聚资粮和学习经典之时善能得到安乐自在。”
尊者道：“我大概没有用过太多的时间和精力去学习经典，也许我曾努力学
习过，但现在早已忘干净了，我忘记它们是不妨事的，听我歌曰：
证得平等性之时，则能忘却诸亲眷，忘尽贪欲亦善哉！现证离意智慧时，
能所诸物皆忘却，苦乐俱忘亦善哉！现证无思无受时，一切觉受皆忘却，
增减俱忘亦善哉！现证三身自体时，起分佛慢皆忘却，忘观想法亦善哉！
现证自体即果时，有为之果皆忘却。忘世俗法亦善哉！修观耳传口诀时，
文字学问皆忘却，忘我慢法亦善哉！现证所显皆经时，黑字佛境皆忘却，
舍重负法亦善哉！”
有一个僧人说道：“在未成佛以前，难免会有怀疑和错误的发生，（因此应
广事参学，）如果忘舍了所学之法要，那怎么可以呢？”
尊者以歌答曰：
“若知迷乱皆由心，无根无实决了知，则于任何一切时，无需勤勇及造作，
必证无转之真理。若能现证实相义，自于诸法离取舍，净无明时甚乐哉！
现证无灭之理时，从此心不生希惧，迷乱永消甚乐哉！由无明故流三界，
依成就师口诀修，则能无贪及无著，是乃真正大庄严！不依学究之烦言，
诸成就者信念也。（纵学经典似大海），降服烦恼无少用！是故汝等大法师，
应常自省莫骄傲。抉择所知与迷乱，开悟之时体性一。心莫造作自然住，
终获广大如虚空，我名乃为佛陀尊！”
诸僧听毕尊者的歌后都生起了信心，无复邪见造作罪业，于一切法都能生起
清净之见。
众僧中有一根性成熟的和尚名叫黎果比丘，尊者摄受他为徒仆，传以灌顶和
口诀，然后名他去修持，因而得到十分善妙的觉受。他不觉忖道：“尊者的慈悲
和神力是如此的伟大，他如果能够稍为随顺世俗一点，那么卫、藏到处的僧众善
知识们都会被尊者所摄受，徒众将会远比现在为多，他老人家的福佑和美誉也必
较现在更为增长。因此对佛法之弘扬及众生之利益皆会更为广大。”于是他就来
到尊者的面前把自己的意思禀告尊者。
尊者答道：“我除了依上师的训嘱去修持外，其他我什么也不要。那些觉得
有随顺世俗必要的人，随他们去好了。听我歌曰：
顶礼译师马尔巴足。
了达名誉似谷响，不舍禁戒淡泊行，矫行虚饰全抛却，名利得失不关心，
心离牵挂甚乐哉！深识财物如幻故，所得财食尽抛却，未得之物心不求，
福用有无不关心，心离牵挂甚乐哉！深了眷从似幻人，（则于徒众离眷恋）。
博学持戒之法师，顺世俗故持威仪，其心执著顾忌多，（我心坦荡无挂碍），
不拘僧俗心乐哉！证得贪嗔及苦痛，平等性中本一味，欲火煎心之紧绳，
从此斩断心舒快，友朋徒众及相识，有亦乐哉无亦乐！法性本来离戏论，
贪著戏论徒自苦，坚固能所之铁链，我已切断粉碎之，若逢任何色欲境，
心无挂碍甚乐哉！心性本来是光明，无有妄念之垢障，如是何用勤抉择？！
舍却一切分别心！任何语言与文字，无碍无着甚乐哉！”
黎果说道：“就尊者自己讲，适才所示当然是足之又足了。我是为了弘扬嘎
居派教法和利益大多数的劣根众生们才向您请求的。”
尊者答道：“因为我当初曾立下坚誓要这样作，所以就像睹了咒一样。过去
我这样作，现在也是这样作。这样的作法也正是弘扬佛法，和利益众生的（最好
方法），必然会收到广大的利益的。”
黎果问道：“您过去发了怎样的誓呢？”
尊者道：“我曾发下这样的誓语，你们这些徒儿也应该仿效我，发同样的誓
语才好。”随即歌道：
“我因惧此轮回故，依仗上师之恩典，（曾发重誓无悔顾。）未尝妙法胜味
前，
此心甚易逐外境。不依师嘱如法修，必为求食游乡镇。方便妙道之精义，
未能融归本体前，若行密乘禁戒行，必将外泄难守密。轻传那诺之口诀，
则坏嘎居正教法。如彼学人初发意，行愿二种菩提心，极易假名修正法，
所行实则为自利！我守马尔巴之密咐，（终身依山勤修持），（二利事业）
任运成！
（我若不依上师嘱），则难弘法于西藏，为令上师心欢喜，我今勤修无反
顾！”
黎果夏汝哇（2）听了此歌得到尊者的大悲力加持后。心意完全转变，说道：
“我也决心依照尊者的意旨以终身修行为业。”于是他发下宏愿和坚誓在山中专
心勤修。不久心地上产生了地、道等稀有的功德，终于成为尊者的出家弟子众中
的一名亲近弟子，人称黎果夏汝哇云云。
以上的这些故事，包括黎果夏汝哇云的故事在内，是尊者摄受那些具足善根
的各大（超胜）之心子的记述。
本篇注解
（1）原文直译应作：“因为我是个断见之人，所以杀了我也是‘断’的，打骂也
是‘断’的……”但如此译则不易懂，在藏文中可以读得顺，直译成中文就不太
合适了。
（2）夏汝哇大概不是姓名，而是牧牛人，或牛场娃的意思。
第四五篇 法音鳞爪
敬礼上师。
尊者密勒日巴在库旧的寂静洞静修的时候，惹琼巴一天请求尊者教导如何修
持身、口、意三业之法。
尊者以歌答道：
“以无分别而持戒，身之修行应如是；
无言默行似水牛，口之修行应如是；
深观无生究竟处（1），意之修行应如是。”
惹琼巴问道：
“以我愚蒙不能识，身之戒律如何持？口之默行如何护？心之究竟云何观？”
尊者道：
“身之三戒离分别，即是守护三学处；语之戒律三昧耶，不加造作自然护；
心之性相究竟处，松放解脱而观之！”
惹琼巴解释尊者的训示道：
“契合俱生法身时，报身分别自解脱，化身广兴利生事，广大无尽无有量。
根者出离别解脱，道者学处菩提心，果者真言三昧耶，（此三戒律应守护。）
心舍此生世八法，禁制贪欲及聚财，断舍欺骗及邪命，身如疯子离分别，
口如哑人恒默然，心如幼童离贪著，任运而为（天真）行。”
尊者评道：“如果不知‘要道’这样作下去，会产生这样的结果的：
若思‘我’欲求解脱，永难成就解脱果。心中紧结未解脱，故意松之反成紧！
若未现证（自心性），如生盲人游大漠。别解脱戒若不持，何能说为真出离？
人若不发菩提心，焉能成就利他事？若无真言（金刚法），何能指示（心即
佛）？
八法此世之牵累，贪欲能坏诸善事，欺骗生死牢狱因，妄念生时能所生，
言说岂能止言说？贪欲实为轮回因。若无传承传授断，不持密戒阎罗使，
不和，亲亦变为仇。若执实有成取舍，若有生相成实执，若无证悟成臆想，
不能示人真实义，所说终无大意义。”
※※※ ※※※ ※※※
一天，尊者以布盖头坐着睡觉。一个年轻的小惹巴进来看见了说道：“尊者
为何睡觉啊？（2）”尊者以歌答道：
“我虽蒙头睡，能见远方事。世人虽睁目，不见似盲人。
我虽赤裸卧，能作胜法行。世间八法风，为散乱因缘。
一切诸作业，心皆能成办。觉受恒不断，妙哉亦奇哉！
我乃瑜伽士，应作皆已作，随心所欲行，契大乐法界。”
※※※ ※※※ ※※※
某一个时期，尊者在兹巴冈替堡安居的时候，惹琼巴问道：“如果一个瑜伽
士的觉受，证解和能力都已经确实的生长开显了（3），他是否可以不必再隐藏这
些功德了呢？”
尊者以歌答道：
“傲居雪山之雄狮，栖身森林之猛虎，潜泳大海之鲸鱼，此三若能善隐藏，
必少招敌甚稀有，是为外之三譬喻。现以内义相合观：瑜伽行者之身体，
真言方便之妙道，觉受所生之证果，此三若能善隐藏，必少招敌甚善哉！
嗟呼！西藏瑜伽士，能隐密者极少见，因此如今西藏国，甚少成就之士焉！”
※※※ ※※※ ※※※
者贡惹巴有许多疑惑，请教于尊者。尊者将广大而又精微的解脱口诀，摄其
精要释其惑曰：
“不证万法本（4）一味，修观光明成常见。不证大乐双运理，修观空性成断
见。
不知万显皆是道，修观无念成妄念。不知触境皆是平常心，修观无二成造作。
不证自心本无生，修观无缘成整治。若不自然弃贪著，修无作行成取舍。
不知无破亦无立，虽行善业转不善。不知生死本来空，勤修造作陷轮回。”
听了尊者的开示后，者贡惹巴的疑惑全部为之冰释。
※※※ ※※※ ※※※
有一个时期尊者密勒日巴在长寿女的颈河边，一个良好的河畔写普去辛堡安
居。那时，有一段很长的时间没有下雨。布仁的某些施主们为了争夺水权竟打斗
了起来。他们终于来到尊者面前，求尊者仲裁和调解。
尊者说道：“我对世间法是一无所知的，雨不久就会来的，你们也用不着争
斗了。”但是惹琼巴却仍旧恳请尊者出面调解。
尊者道：“我们作瑜伽行者的没有必要搅入他们的是非之中。听我歌曰：
殊胜圆满功德藏，一切意愿能满足，至尊大译师足前，我以三业敬礼赞。
领袖、调人及顾问，皆是派系苦恼因，若欲自适无党私，应效哑人常默然。
家园、财物及亲眷，三界轮回缠缚因，若欲解脱无恼河，应以铁腕断贪著！
自傲欺骗及伪诈，堕三恶道之因也，若欲解脱生善趣，应持坦荡正直心。
谈说、咨议、扯闲天，能生骄慢及妒忌，若欲修持正佛法，常住卑下（离诤
处）。
厨房家务与人事，能坏修士之禅定，若欲保住本来智，应居谦逊克贪欲。
主仆（5）关系及学问，能生散乱及心忧，若欲独自习禅观，无主无仆始能成。
诛法咒力及降雹，能令修者变凶残。若于佛法臻究竟，应念觉母（6）之传记。
违反佛法七过失，及彼七种对治法。由我亲自证验者，我今次第为汝歌。
愿以此善回向汝，速证无上菩提位。”
尊者唱毕此歌后，就为村民向三宝祈祷，大雨立降，所以村民的争执也就自
然消失了。
于是僧俗弟子众皆向尊者祈求慈悲传授大手印和六种成就法的要诀。尊者说
道：“如果你们要如法的修持，则应牢记心中下面这些要点。听我歌曰：
父虽示现已涅磐，实住清净报身土，广利三界众有情，马尔巴译师前礼赞。
我儿乐护及寂光，以及雁总顿巴等，老父心爱之徒儿，聚此宿善众弟子，
我今为汝说心要，修行法诀之精髓，具十妙义歌此曲。
佛陀（色）身似虹彩，自性双融而空�
