密勒日大师全集-第17章

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到我所说的地方去修行吧！”
　　　　于是大师遵循尊者的训示和授记前往卫地。尊者亲自送行至香波切。行至一
座石桥的此岸时，尊者坐下说道：“卫地的法师啊！为了缘起的关系让我们坐在
这边，（暂时）不要过河去，你且把背囊放在地上，坐下来，让我们父子二人好
好的谈一谈吧！卫地的法师啊！把一切法诀都融汇成一体来修持。要常常祈祷你
这老父。莫要和贪嗔痴增盛的人为侣，因为他们的影子也会污染（你的身心）的。
还有一种人他们视一切为仇敌，诋毁他人和佛法。这种人破坏一切，他们心中的
嗔恨怒焰时常像火炽一般。举一个例子来说：蛇是既没有翅膀也没有脚的，其实
蛇是个很弱小的动物。但是人一看见蛇马上就会发生凶恶和恐怖之感，这就是因
为它具有大嗔恨心的缘故。自己内心的嗔恨若是太大了，就会对外境的一切都会
看成仇敌的。又有些人连破石断木都要贮藏起来，他们说：‘老的时候要养老的
费用，死的时候要供灵的祭食，没有钱，佛法也修不成。积聚资粮也需要钱财
呀！’因此他们就去放（高）利贷和作其他种种不正当的赚钱行为，这些人心中
的贪欲就像滚水一样的沸腾不息。又有些人说：‘现在不是我们修胜义法的时候。
如果我们不熏修慈悲就会堕入声闻乘，轻视（入世的）方便就和断见一样。’这
些人就像是被黑暗所荫蔽的愚夫一样。这几种人是不可与他们（打交道）共商量
的。如果你和他们谈话，他们首先就会问你的师父是谁？你修的是什么法？（这
样谈下去，）结果是他们大发嗔恨无明了事！就算是听了你的讲述和解释，因为
他们的心量和见识都非常狭窄，所以必然会对你说的法故意予以舍弃；由舍弃
（正法）故失皈依所而致堕入恶趣。这样的事是很（可能）发生的。因此你要自
警：莫要因为自己的原故而使别人去造罪，所以与那些贪嗔痴增盛的人相来往是
绝对不可以的。（密乘经典中所说的：）
‘声闻寺中经七日，（是为密戒之粗罪）’
也就是这个意思（29）。一般说来，你应该像小鸟般的谨慎和调柔；要守护微细的
戒律，少做游乐。要忍耐、坚毅，处众和谐，少打妄想，十分注意清净；要尽量
少说话，心无旁鹜的去修持法行。常常住山，闭关禁语。依三种清净法（30）而度
时光。虽悟自心是佛法仍不舍离金刚上师。业障烦恼虽能自然清净仍不舍小善。
虽悟业果本空，亦不作小恶。虽觉根本、后得二智位无丝毫差别，每日仍不断四
座习禅。虽知自他平等一味，而不于众生乃至诸法作一词毁谤。”尊者如是叮嘱
后继续说道：“儿啊！在兔年马月十四日的时候，你要回到我这里来。”随即歌
道：

　　　　“内生离戏觉受时，莫逐语言及文字，否则当为八法伴，心离骄慢而安住。
　　　　子兮，能识此义耶？
　　　　法尔解脱内显时，莫以哲理辨析之，否则勤逐无义事，心离妄想而安住。
　　　　子兮，亦识此义耶？
　　　　证悟自心空性时，莫于一、多作分别，否则可能堕断见，心应安住离戏境。
　　　　子兮，亦识此义耶？
　　　　修观大手印法时，身语善业莫勤为，如若事务太繁劳，无分别智将消散，
　　　　应住松坦不整治。子兮，亦识此义耶？
　　　　兆相、前知显现时，心莫欢喜起贪著，否则魔来做悬记，无执境中坦然住，
　　　　子兮，亦识此义耶？
　　　　澈观自心深处时，莫生贪著与欲求，否则当为贪魔使，无愿无求而安住。
　　　　子兮，亦识此义耶？”

　　　　尊者唱毕，以足置于大师的头顶上说道：“卫地的法师啊！我已经于一瞬间
将四种灌顶全部传给你了。你要欢喜啊！”这样，于（一刹那间）尊者授予冈波
巴大师下列诸灌顶：于其身，授以佛灌顶故，大师之身得佛身坛城之加持；于其
口，授以真言灌顶故，大师之语得真言加持；于其心，授以法灌顶故，大师之心
现见无生法身。尊者以足置彼头顶，大师于一切事理即得无碍（解），获金刚阿
舍黎灌顶。尊者于是想传大师语诠三昧灌顶，说道：“我有一个最深奥的宝贵口
诀，但如果传与别人实在太可惜了。所以，唉，你去吧！”
　　　　于是尊者坐在河的此岸，冈波巴渡河行了一小段路后，隐约听见尊者呼唤他
的声音，就立即回到尊者的面前来。尊者对他说道：“唉！我这个口诀虽然至为
宝贵和殊胜，有点舍不得传人，但是这个口诀如果连你都不传，还传给谁呢？所
以我还是要传给你的。”冈波巴大师心中欢喜雀跃万分说道：“那么我是否要准
备一个曼陀罗作为供养呢？”
　　　　尊者说道：“曼陀罗倒不需要。只要你莫辜负我这个口诀就行了。好！现在
你看！”说着尊者就将衣袍撩起。只见尊者周身上下（31）都是（因多年辛劳）而
结成的网状老茧！尊者继续说道：“我再没有比这更深奥的口诀了！我是经过这
样的辛苦去修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的坚毅持忍力来修行才
好。”这件事对冈波巴心上留下了不可磨灭的印象。他接受了尊者这个送别的礼
物后，就如师所嘱向东方行去。以后大师在道那冈波地方弘扬佛法。广利众生的
详情，应读冈波巴大师的本传。
　　　　尊者送毕冈波巴后，随即返回去巴，召集所有徒众、僧侣集会一处，对他们
说道：“这个那结顿巴（医生法师），将来会广大的利益许多众生的。昨天晚上
我梦见一个大鹏鸟从我这里向卫地飞去，在一个珠宝的顶尖上降落。然后从四面
八方飞来了许多许多的鹅群集聚在一起，不一会儿，鹅群四散，每一只鹅又召来
了五百只鹅，把整个大地山谷都塞满了。我自己虽然是一个（密乘的）瑜伽行者，
但以后，承继我的人却多数是出家的比丘（32）。我如今所作已毕，对佛陀的教法
已经尽了自己的职责了。”说完之后，显出异常欢喜愉快的样子。
　　　　以上是至尊（密勒日巴）的第一心子冈波巴大师的故事。

本篇注解

（1）此处藏文Shan为舅父之义，复又有Srin。Mo。字样。此处或后面始终未见大师
之妻的正式名字出现。此女是达马俄之妹，则舅父又不知何解，只好暂译为达马
俄之妹。
（2）原文作：“用金子和珠宝写成的经书”。
（3）此处之僧众指寺庙中之僧团，非个人之僧侣也。
（4）此处文义不太明显，只能揣译。
（5）察察西藏人常以泥土灌入佛像或经咒之模子中，泥土乾后取出，则成为泥
塑之佛像或经咒。为一种忏罪积资之善行。
（6）格西为西藏寺庙中之一种学位。格西之本义为善知识，后来则成为表示
“博学之士”的一种学位矣。
（7）此处藏文作：“心之觉受”，不知系定中或梦中所见。此处姑译为“感兆”。
（8）此处及歌集许多其他地方，皆可看出在密勒日巴时代，（甚至以前），西藏
佛教中专修禅观之瑜伽行者，与讲经说法之僧侣间有一种对立及冲突之势。常有
互相攻讦之事发生。但必需注意的是，这并非显教行人和密教行人间之对立，因
为西藏无论任何一派皆奉行显密二教也。此种对立之形式在中国亦然，如宗下和
教下之对立即是一例。再者，搞佛学的人很少能兼顾修行。修禅观者，又极难成
为第一流的佛学家。佛教史中兼具“学”、“修”二种大成就者实不多见，像冈
波巴这样的人实不多见也。
（9）原文作：东比赫汝嘎。此处简译作赫汝。东比赫汝嘎为密宗之某本尊佛像，
坐骑为一老虎。
（10）七支供养此即普贤行愿之十大行愿简去三者，剩下之七支为：礼敬诸佛，
广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，普皆回向。藏传各种修
法中，通常皆以此七支行愿作为必诵之祷文。
（11）嘎当派为印度大德阿底峡尊者所创，冈波巴未遇密勒日巴前曾依嘎当派学法，
奠定其显教教理和一般止观之基础。但此处则标示密乘为一种“顿教”，不依三
大阿僧祗劫之地道而能于短期内成佛之法。此处更明说听见鼓声的人们，反不如
听见鼓声的畜生们成就得快。盖修行次第渐道之人，因多生习气皆在“对治”及
“累积福慧资粮”上斤斤较量，颇难接受顿入直契之法，故反不易趋入最上之密
乘也。
（12）一般相信冈波巴大师为月光童子之化身。其名号甚多。各种人对他的称呼亦
不一致。该将其常用之各名称列举如下：
（一）卫巴顿巴意谓从卫地来的法师，密勒尊者常这样称呼冈波巴。
（二）那结意谓医生。密师于本篇中亦常用此称号。
（三）达波那结意谓由达波地方来的医生。此名称应用最广。为一般人对冈波
巴大师之称呼。
（四）仰米达波意谓“无与伦比的达波地方的人。”
（五）冈波巴大师此大概指大师后来于卫地冈波山中建立道场广弘佛法，因而
被称为冈波巴。此名称应用亦极广。至于大师父亲所取之名及密勒授彼灌顶时之
法名，则反而应用不广，少为人知之。
（13）医生，或那结即指冈波巴，见前注。
（14）具德无垢胜地此指印度。西藏人因佛教关系，称印度为圣地。且过去皆认
为印度无论在文化、政治，及宗教上皆极优胜，堪称清净殊胜圣地。而今天之印
度实糟乱已极，不可同日而语矣。
（15）原文为：“不顾头痛尽授汝。”
（16）黄昏此处藏文之Srod；可指黄昏，但亦可指黎明之时，不知确指何者。
（17）修带西藏之瑜伽行者在修定时以宽三、四寸之布带缠在头额、肩部及二膝，
使身体维持一定不动之姿势，以增强定力之稳定。
（18）此处之文义，译者不十分明了。
（19）上乐金刚：本尊像之一种。
（20）亦可解为：“叫声就消失了。”
（21）此段及前面所述修行境界及密师之指示，对修行人来说实为极重要之参考。
但此处之藏文颇多难以确了者。例如此处，有一中文译本（陈健民先生记）作：
“……自上午起，有轻烟相渐次浓厚；直至下午，目不能见，匍匐而行以白师。
师云：住此再修气向下压，如是烟散。相好亦非，不好亦非……”。此与译者所
了解者不大相同。
（22）命勤气功，藏文Srog。　rTsol。　之意为活力、命力，或生命力。此气功或可
译为“活力之气功”。大概系指修命气之气功。
（23）原文无“似”之字样，但其含意则有“似”之意味。
（24）种种显现阴阳法－－原文直译为：“各种显现之红白”，此红白即指阴阳二
极，或阴阳二力也。
（25）或译作：气放松后就自然消失。
（26）广大之报身佛境界，这大概系指华严之重重无尽法界境界。此境界西藏佛学
家多认为系报身佛境也。化身只在某一地故，法身无相空寂。三身中只剩下报身
佛才能有重重无尽之法界境界，且为了义境界，报身佛惟说了义法故。故咸认为
华严所说乃报身佛境界也。
（27）密乘之真正见本尊，不是指化身佛，或定中及梦中所显之“化现佛身”。必
需见到报身佛之境界才能算是见本尊。此处冈波巴之见本尊乃报身佛。非一般修
观想及坛城观之生起次第所感应之“化现境界”也。密师此处之指示，学密宗之
人极宜注意。
（28）天子之魔，此通常指大自在天。