密勒日大师全集-第12章
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正果无垢赤裸者,谨防披上法相衣,内心迷惑若未灭,作义修观之义利,
应勤息灭内迷惑。”
大家听了尊者的歌以后,都得到了决定的了解,皆大欢喜而去。
本篇注解
(1)野马藏文rkyn。 Ma。 此字据达斯藏英字典称为一种野驴;据格西去扎之藏
汉字典则谓是一种野马,但据译者记忆所及,似指一种野羊,似野鹿又似野羊之
一种居高山之动物。此处姑暂译为野马。
(2)左右耳畔原文直译应为“眼睛和耳朵的两旁”。
(3)阿里嘎里阿里为梵文之母音字母;嘎里为子音字母。
(4)遍处者指遍处定也。
(5)显有一切诸法显有,藏文为Snan。Srid。 意指有形象有显现之一切世间。实
指三界及一切大千世界也。中文佛学中似不常见此名词。
(6)惹琼金刚原文直译应作惹琼金刚称。
(7)去那不知何义。水有流动不息之意,不知是否指心住空性而游戏于世间尘
劳中,不为所动,反能转八法也。世间八大成就中有宝剑成就一种,但此处似又
不像,因存疑。
第四十篇 连贡日巴的悔悟
敬礼上师。
尊者密勒日巴的心子惹琼巴自印度求法归来后,施主和弟子们在红崖博拓为
惹琼巴洗尘,举行了一个会供。席间尊者曾于歌中授记他的无比大弟子冈波巴即
将前来。去巴的施主们就迎请尊者到去巴去居住。其时从达波地方来了一个廉族
的瑜伽士,他一向久闻尊者之名,心中异常仰慕,此番特来朝见。他甫见尊者的
面容,立即心中生起了殊胜的乐、明、无念三昧。因而对尊者生起了最大的信心。
于是他对尊者说道:“师傅啊!我是达波地区来的一个修行人。过去我曾依止几
位上师学习过大圆满等法的引导,也修习过用别别抉择去修观(定慧)的方法,
同时也修持过平等密行,但是我所得到的只是一些意解的理路而已,并未生起一
个能使此心得到确切依靠的觉受。尊者的盛名我一向久所向往,所以特地前来求
法。请您慈悲传给我法要吧!”
尊者说道:“你过去是否一直有这样的情形呢?”随即以歌问道:
“上师所传诸妙诀,已成口头假禅耶?各各分别抉择慧,已堕能所二分耶?
趋入证悟之胜见,已为二执所惑耶?无缘静虑之修观,已堕着相险径耶?
平等无别秘密行,亦生怀疑放任耶?于大涅磐果位法,亦希由他而得耶?
心未浸透之觉受(1),如水滴革不入耶?心性本来是空寂,未掺二取之执耶?
深山茅蓬修观时,不为矫揉魔乘耶?如是应知无明轮,如转陶器无已时。”
瑜伽士说道:“过去确是有这些毛病,现在就请尊者传给我与这些不同的灌
顶和口诀吧!”尊者当即授以灌顶和法诀,命他去修持。可是因为多年习气的缘
故,他对有相法的善行始终丝毫不能丢脱,同时想到城中去游玩的妄念也纷起不
已。尊者立即觉察到他的这种情况。一天,他来到尊者面前报告修行的觉受时,
尊者对他说道:“如果不能澈底的断舍那些愚痴的有相观法,和根绝到城市中去
游耍的念头,就仍然会被三界轮回的过患所转,所以你应该力断贪欲和执着。听
我歌曰:
依持殊胜传承时,迷惑法尔性中净。应时舍弃诸作业,是乃真正瑜伽士。
修持大手印定时,任何法相心莫执!离戏于内显现时,观审念诵有何用?
游荡城镇瑜伽士,亲朋牵缠扯不清,言行俗鄙无意义,无二明空竟隐蔽。
处世如不护讥嫌,必生烦恼与不快,死时徒增大悔恨。故应常念死无常,
防护遮止烦恼贼,否则将堕险道中;故应常时住深山,观心赤裸离遮碍。
若不如是勤修持,必堕疏懒无记中,应以诚信大恭敬,至心祈祷上师尊,
否则觉受将递减!若不奋发大精进,修持甚深方便道,终为烦恼贼所乘,
故应时常住茅蓬,功德决定得增长。”
尊者的指示正好说中了瑜伽士的痛处,他不禁对尊者生起了不共的信心。独
自前往深山中去专心一意的修持,终于出生了殊胜的证悟。一天他特意来谒见尊
者,禀明自己的证悟境界。尊者非常高兴,对他说道:“你的悟境很好,但直至
成佛前仍应对下面的各项取舍诸点勤行不怠。”随即歌道:
“子女妻妾及情面,此三修士枷锁也,真修行者应舍之!财物、受用及矜慢,
此三修士障碍也,真修行者应弃之!亲朋施主及徒众,常累修士作耽搁,
真修行者应舍之!醇酒、劳累及昏睡,此三修士盗匪也,真修行者应远之!
游耍、闲谈及嬉戏,皆是修士散乱因,真修行者应离之!上师、口诀与精进,
修士依靠根本也,真修行者应依之!静地、胜伴及道粮,此三修士屋舍也,
真修行者应依之!无念、无散及大乐,修士真正伴侣也,真修行者应依之!
松坦、任运与自然,此三修士威仪也,真修行者应依之!无贪、无嗔及神通,
修士证道凭证也,真修行者应依之!”
连贡惹巴(2)说道:“依于尊者的恩德加持,应该舍弃的,我已经都舍弃了,
修法的觉证也自然生起了。现在我是时时刻刻都在欢乐之中!上师的恩德真是昊
天罔极啊!”
尊者说道:“儿啊!你所说的话很对!一个能如量的去作取、舍诸行的瑜伽
士,确是时时刻刻都在快乐中的,反斯而行该舍的不舍,该为的不为那就会
时常陷在苦痛中的,所以你应该继续对何者应舍,何者应为,善加分别抉择才
对。”随即歌道:
“自见本来面,亲证实相义,如是瑜伽士,时时皆快乐。
心随尘劳驰,生种种困扰,如是学佛者,时在苦痛中。
任运无整治,不动自清净,如是瑜伽士,时时皆快乐。
心随妄念驰,起贪嗔烦恼,如是学佛者,时时受逼苦。
见外显诸法,皆是大法身。希、惧与疑惑,从此砉然断,
如是瑜伽士,时时皆快乐。莽言无顾忌,健谈扯闲天,
为八风所转,如斯学佛者,时时皆苦恼。见一切唯心,
所显皆友伴,如是瑜伽士,时时皆快乐。此生蹉跎过,
死时百悔生,如斯学佛者,常在苦痛中。如量契悟境,
本然住实相,如斯瑜伽士,时时皆安乐。贪欲深入心,
兢兢患得失,如斯学佛者,常在苦恼中。诸相自解脱,
觉受恒不断,如斯瑜伽士,时时皆快乐。为文字所缚,
心无决定见,如斯学佛者,常在苦恼中。舍弃世间法,
心离诸挂碍,如是瑜伽士,时时得安乐。升斗必计较,
以养爱欲女,如是学佛者,时在苦恼中。内心已绝贪,
见一切如幻,如是瑜伽士,时时皆快乐。散乱并逸乐,
役身心如奴,如斯学佛者,时在苦恼中。身骑精进驹,
行住解脱道,如斯瑜伽士,常在快乐中。身披懒惰枷,
系轮回巨锚,如是学佛者,时时皆苦痛。断闻思分别,
观心为娱乐,如是瑜伽士,常在快乐中。口云依佛法,
实做诸罪行,如斯学佛者,时在苦恼中。断希惧疑惑,
本觉常相续,如是瑜伽士,常在快乐中。矫揉顺世情,
己鼻被人牵,如斯学佛者,时在苦恼中。一切弃脑后,
常行佛陀法,如是瑜伽士,时时皆快乐。”
连贡惹巴和其他弟子们听了尊者的歌后,都心生欢喜,鼓舞雀跃。他们都能
以大手印根本定(串习)之力,于后得位之(日用动静中)亲见诸法如幻,因而
断恶成善,精进不已。尊者对连贡惹巴亦颇为欢喜欣赏。以后连贡惹巴就成为达
波仁波且(3)的第一个金刚兄弟、施主和弟子。
这是尊者的亲近弟子连贡惹巴的故事。
本篇注解
(1)此处藏文作:rGyud。Dan。Ma。hBral。Nyams。Myon。De。 此处之rGyud字本作密乘
之“续部”解。但亦可作“心”解。若取前者则为:“不与续部相连之觉受”之
义。译者推测此处之rGyud字为“心续”之意,即指“心”也。
(2)连贡惹巴即是行者之名,但故事开始时未提出来,至此处才提出,令人觉得
这样的写法很奇怪和突然。
(3)达波仁波且即冈波巴大师之俗称。
第四十一篇 冈波巴的故事
敬礼上师。
瑜伽自在主(密勒日巴)喜笑金刚之第一心子,冈波巴(大师),曾亲为马
尔巴上师所授记。当马尔巴大师命各徒众祈求梦兆时,尊者曾以所梦之“四柱顶
相”具禀。马尔巴在解释梦兆之时,曾于歌中预记将来尊者当有一世无伦比之杰
出大弟子。本尊金刚瑜伽母亦曾向尊者授记将有二十五个得大成就之弟子。其中
又有如日、如月及如星等弟子之差别。其中如日轮光耀之首座弟子则为冈波巴
(大师)。佛陀薄伽梵于三昧王等经中亦曾亲自授记大师之降临。其他甚多大乘
经典中亦皆有冈波巴大师之授记。其中尤以悲华经之授记特别(明显)。经曰:
“阿难!佛灭度后,未来世时,于北方国,将来比丘,名曰‘医师’。已曾事敬
过去诸佛,宿植德本,发殊胜心,入大乘法。为利众多有情,故行菩萨行。其人
博学多闻,善持菩萨经藏,弘扬大乘妙法,树大法幢,十方普闻……”其实冈波
巴大师是已经现证十地等觉位的菩萨摩诃萨。密勒日巴尊者亦早于光明定中见到,
即以三昧力予以加持,又变现化身召摄大师前来。以此因缘,(西藏)佛法发扬
光大如日丽中天。众多有情皆得安趋无上菩提之位。大师之传记若广为详述,则
如大海之无尽,此篇所述不过取其一滴略记于此耳。
大师的出生地家乡是西藏雅耳的色巴谷,乃尼哇族姓之后裔。父亲是一位医
生,名叫作乌昨嘎巴加波。娶了两个妻子,一名雍来咱,一名桑登著马。生下二
子,大师乃是长子,取名为顿巴打尔马著。因为大师的父亲对世间诸学极为通达,
所以从小就教导大师世间的各种学问。因此大师通晓世法,于各种会议时善能咨
议。大师于十五岁时即已广学红教宁玛派之各种密法:诸如根本续秘密心要、赫
如卡嘎波、寂静忿怒续、大悲网持续等红教之众多要法皆广学之。家传之八种医
学亦皆通达玄奥,圆满善巧。大师二十二岁时,娶一当地极有权势之地方官吏达
马俄(1)之妹为妻。该女美淑端庄,德相圆满。为大师生下一子一女。某年,
(该地忽然发生大瘟疫),大师之子(染上瘟疫)不幸去世。大师安葬幼子归家
时,女儿亦不幸夭折。过了几天,大师的妻子也染上了重病,遍试各种医药和飨
祭,病状仍毫无起色。她在濒死的边缘上挣扎了很长的一段时日。本来她染上此
绝症后,亦自知不可能痊愈,尽可安心撒手逝去,但她却用极强的意志力挣扎不
肯死去。其时大师坐在她的床边为她念诵经书(2),不觉忖道:“她受了如许的
苦痛和折磨,身体已经不成人形,但仍旧不肯安然死去,一定是因为对某事或某
物有着极大的贪恋,不能舍弃。我应该问个明白。”就对她说道:“夫人啊!许
多众生因为不明世间轮回原是有为法,无常无实,终无安乐,因而长期流转生死,
真是又辛劳又痛苦。我眼见这些为世事所迷惑的众生们,心