书屋2004-06-第33章

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直观生成了生命涌动、大道流行的生态美。
　　此外，道家生态美学与禅宗生态美学之间存在着共通性：在对待自然的态度上，道家生态美学主张道法自然，回归自然，以自然为精神自由的归宿，而禅宗生态美学则看空自然，即自然也是空的，是因缘和合、变动不居的；在对待现实的态度上，道家生态美学采取避世的态度，认为超越现实才能获得自由，而禅宗生态美学则主张顺世，即在现实生活中参悟人生的真谛，获得解脱和自由；在追求的境界上，道家生态美学追求“至人”、“真人”、“神人”的理想人格，它只存在于精神境界中，在现实生活中根本不可能实现，因此，其追求目标是有条件的自由境界，而禅宗生态美学则以自心无累的妙悟境界为追求目标，其追求目标是无条件的自由境界。邓先生细致、精辟的分析研究，给人留下了深刻的印象。

　　中国古代的同性恋

　　？　禹建湘在中国，传说同性恋最早始于黄帝。清代学者纪晓岚在《阅微草堂笔记》卷十二中说：“杂说称娈童始黄帝。”到商代，就有“比顽童”、“美男破产（老）、美女破居”之类的说法。至于流传在春秋战国、汉代时期的“龙阳”、“余桃”、“断袖”等历史典故更是脍炙人口。史载龙阳君为魏王“拂枕席”，弥子瑕与卫灵公“分桃而食”，汉哀帝与董贤共寝，董贤压住了皇帝的袖子，皇帝不忍惊醒他，“断袖而起”。后代人于是就以“龙阳”、“余桃”、“断袖”等来暗指同性恋现象。
　　从现有的史籍资料来看，中国汉以前“狎昵娈童”仅为君王贵族的特殊癖好，但到了魏晋南北朝，此风渐渐普及于士大夫及社会民众，并且多有歌咏之词。至唐朝与五代期间，男色之风渐衰，但至宋朝又兴盛起来，男子公然为娼，聚集于风月作坊，招揽生意。元代男色之风又衰，到明清时期又复盛，尤其是清代，盛行“私寓”制度，官吏富商蓄养相公成风。这些大户人家买来眉清目秀的小男孩供主人赏玩，称“男风”，小孩被称为“相公”或“象姑”。当时北京有本叫《朝市丛载》的类似于旅游指南的书上，载有吟咏相公的诗：“斜街曲巷趋香车，隐约雏伶貌似花。应怕路人争看杀，垂帘一幅子儿纱。”这种“私寓”制度，直到清末民初，才有伶人出面倡议而被废止。

　　靶　子

　　？　黄永厚　文画画完李治不骂他老婆都不够正派人了。但李治老婆是个“大众靶子”，身后不乏打靶人，当年骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》一阵排炮轰去拿了大奖宰相，也把专制伦理资源耗尽了，没给我们留下创新的余地。
　　武曌也不容易啊，十三岁被选入宫。这十三岁是个啥概念？未成年人嘛，她好像一抬腿就跨进了有着“玄武门之变”光荣传统的皇家政治学院。别以为是什么政治地位，其实后宫嫔妃十九个等级里的女人哪一个又不是皇上的性工具呢？我没听人说过武曌所在这十六级班组的“才人”是啥讲究，她作为“雏妓”的身份也是不能改变的。那么，她乐于接受命运的安排了？从她一手把大唐帝国三代香火续上又狠狠地把它掐断的血腥的结局上看，回答是否定的。这着实让历史跌了眼镜。历史怎么说，历史只能承认事实，分明一档李氏一姓的家务，你们硬把它当成国事来徒费口沫星子。
　　杨玉环也是靶子，比起她祖奶奶就可爱多了。自从《长恨歌》把她做成大众意淫靶子之后，画家也跟进打出《出浴图》，把她赤裸裸地热卖给观众。只要不真的摆出“人体盛餐”，我想是不会有“看得见的手”来光顾的。
　　（按：三代香火指李世民、李治和她亲生的李弘、李贤，这还没把被她鞭死的嫡孙算上）

　　花　脸

　　？　韩　羽　文画小时候看戏，戏台上的花脸最吓人。可人们偏偏抱着孩子让戏班子里的人给涂个花脸，说是“辟邪”。
　　看来花脸不止吓人，且能吓鬼。