世袭社会及其解体-第18章
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《礼记·礼运》云：“大夫有采以处其子孙”。春秋时期，卿大夫不仅以采邑为自己的经济来源，对其采邑内的人们有一种私人的统治关系，而且还可以在采邑内有自己的官属、自己的军队。xxxii
卿大夫又是春秋各国官吏、尤其是上层官吏的主要担任者。许倬云曾以以下6条作为政治上“活跃”的标准∶1。曾为正卿或执政者；2。曾经出总师旅者；3。曾经参与国际会盟者；4。曾献替庙谟、国事时被谘询者；5。有重要官位者；6。参与有决定性的政治事件，例如易立、弑君等。然后，他统计出，在班固人表中所列的春秋时代的516人中，大夫有335人，占了总人数的65％，而其中“活跃”的大夫有218人，在总人数中占42％，在大夫人数中占65％，并且，这些大夫多集中于少数强宗巨室。与此形成对照的是，公子集团仅占上述总人数的13％，士集团占总人数的6。5％。而且，大致说来，作为国君之子却未承君统的公子集团也可划归卿大夫阶层，如果两者相加则大夫集团的百分比要上升到78％。所以，说春秋社会主要是一个“卿大夫活跃的社会”是恰如其分的。大夫是春秋社会的主体，正是由于当时社会主要是一个大夫的社会，以及大夫与家族的关联，我们才可说“大夫社会”同时也就是一个“世袭社会”，大夫“建家立室”是诸侯“建邦立国”的延伸，或者说，大夫社会性的自我封建正是将政治性的封建原则搬用于社会。由于我们下面还要详细分析春秋社会作为世袭的大夫社会的具体情况，所以对大夫阶层的描述此处兹从略。
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三、小结
学术著作…伦理学 伦理学 社会史 人生哲学 返回首页〉学术简历〉讲授课程〉招研计划〉学术著述〉散文杂著〉翻译著作 《世袭社会》 《选举社会》
第三章 春秋社会的等级
三、小结
最后，我们以史籍记载的春秋当时人们的言论准，给出一幅春秋社会的等级与阶层的概略图景如下∶xxxiii
主题 出处 大夫 士 庶人工商 奴隶或仆役
家族 《左传·桓公 卿置侧室， 士有隶子弟 庶人，工、商
基础 2年》师服评 大夫有贰宗 各有分亲
晋封于曲沃
《左传·襄公 卿置侧室， 士有朋友 庶人，工、商 …皂隶牧圉
14年》师旷对 大夫有贰宗 …皆有亲昵 皆有亲昵
晋侯
等级 《左传·襄公 其卿让于善 其士竞于教 其庶人力于农 …皂隶，不
职守 9年》子囊劝 其大夫不失 穑，商工…不 知迁业
楚君勿与晋争 守 知迁业
《左传·襄公 大夫规诲 士传言 庶人谤，商旅
14年》师旷对 于市，百工献
晋侯 艺
《左传·昭公 大夫不收公 士不滥，官不 民不迁，农不
26年》晏子对 利 滔 移，工贾不变
齐侯言礼
《国语·鲁语 卿大夫朝考 士朝受业，昼 自庶人以下，
下》公父文伯 其职，昼讲 而讲贯，夕而 明而动，晦而
之母敬姜言 其庶政，夕 习复，夜而计 休，无日休息
序其业，夜 过无憾
其家事
政治 《左传·昭公 公臣大夫， 士臣皂 皂臣舆，舆
臣属 7年》芋尹无 大夫臣士 臣隶，隶臣
宇对楚君 僚，僚臣仆， 仆臣台，马
有圉，牛有牧
经济 《国语·晋语 大夫食邑 士食田，官宰 庶人食力，工 皂隶食职
来源 四》记文公之 食加 商食官
施政
世居 《国语·齐语 昔圣王之处士 处工就官府
之地 》管子对桓公 也，使就闲燕 处商就市井
处农就田野
赏功 《左传·哀公 克敌者，上 士田十万 庶人工商遂 人臣隶圉免
等差 2年》赵简子 大夫受县，
誓 下大夫受郡
祭祀 《国语·楚语 大夫举以特 士食鱼炙，祀 庶人食菜，祀
等差 下》观射父对 牲，祀以少 以特牲， 以鱼，
楚王 牢，卿大夫 士，庶人舍时 士，庶人舍时
舍月，卿大 士，庶人不过 士，庶人不过
夫祀其礼 其祖 其祖
从以上“家族基础”栏，我们注意到师旷对晋侯说到“皂隶牧圉，皆有亲昵”，与“庶人工商”相同，似乎仆役亦有自己的家族、朋友方面的生活，可能不象古希腊罗马奴隶那样全无人身自由，但仆役无祭祀，立功也只能免其身份，焚其丹卷，xxxiv 犯命则还要从原有地位降等，xxxv 在“等级职守”，“世居之地”栏中都未提仆役，说明他们在人身上是依附于贵族——主要是卿大夫家族，而没有自己独立的社会地位。
“庶人工商”除不见于“政治等级”一栏之外，其他栏都具列。他们是社会的主要“劳力者”，其地位显在奴隶或仆役之上，但是，若从政治文化言之，可能又有少数政事奴仆在权势和影响力方面实际居于他们之上；而在“庶人工商”中，社会地位原本低于“庶人（农民）”的“工商”作为居住在城市的“国人”的一部分，在政治影响力方面也可能居于“庶人”之上——这些都可以用他们离政治权力运作中心的客观距离来解释，在某种意义上也是社会“劳力”“劳心”的功能使然——工商要比农夫稍有余暇来关注政治，而奴仆也可能无形中分有和僭夺他们最接近的贵族的一部分“劳心”功能。总而言之，这些情况提醒我们，社会等级与阶层在政治、经济、文化各方面的情况是复杂的，这几个方面的差别并不是完全对应的，而是常常呈现出复杂的交叉重叠的情况。
最后，我们还要注意，以上“等级职守”一栏中所列，是相当带有理想象彩的，是就理想，而不一定是就事实言之，尤其是公父文伯之母敬姜所言一段。但这毕竟反映出古人一种持久和广泛的心态，即相信在等级制度之下也可以达到一种理想的社会生活。xxxvi 此外，如“世居之地”中所列“管仲对桓公”一段，也含有政治设计的意味，不可径认为那完全就是当时的事实。但由此也可反映出古人甚重视通过在各等级阶层之间保持某种社会距离来达到有序、维持安定。古代统治者与其说是通过不断的斗争和压制，而宁可说是试图通过拉开距离来消弭矛盾于萌芽，化解冲突于无形。这种通过距离来控制，防止“民狎”或“近之则逊”的政治秩序是否成功，关键自然要看它是否能被广大下层所接受，看这种距离意识是否也为普通民众所持有，这在春秋前期似乎相当成功，例如成公三年，郑国一位商人想救被楚国俘虏的一名晋国贵族将领，后来那位贵族想报答他，但这个商人说：“吾小人，不可以厚诬君子。”于是就避开了。无论如何，在某种意义上，古代中国的统治者提供了一个通过社会距离进行治理的范例。
i 童书业∶《春秋左传研究》，上海∶上海人民出版社1983年版，第312页∶“大致言之∶西周时奴隶皆隶属贵族、官府，大贵族以之分赐属下，奴隶所执似多为家内仆役等事，或有用于农、工、畜牧等业者，要之，在生产上无甚足称也。”
ii 如易牙、浑良夫等，社会地位甚低微，却能乱一国之政。后世宦官乱政亦类此，这种情况容易在君主集权制下发生，例如奥斯曼帝国苏丹的亲随，其原因盖在离权力中心的距离甚近。
iii 童书业∶《春秋左传研究》，上海∶上海人民出版社1983年版，第140页。
iv 同上。
v 《孟子·滕文公章句上》，见∶杨伯峻∶《孟子译注》上册，北京∶中华书局1988年版，第124页。
vi 《国语·鲁语下》，见∶《国语·战国策》，长沙∶岳麓书社1988年版，第52页。
vii 《左传·昭公7年》。见∶阮元校刻∶《十三经注疏》下册，北京∶中华书局1983年版，第2048页。
viii 谈到“日月”之“日”，芋尹元宇在这段话之前所说“一国两君，其谁堪之”，正是一天不容有“两日”之意，更遑论“天有十日”！
ix 所引书同注1。孔颖达虽然从文字训诂上解释了各等之名，但显然，士以下从“皂”至“台”的六个等级并不重要，我们不必，也很难深究其细微区分。
x 俞正燮：“仆臣台义”，载：《癸巳论稿》，上海：商务印书馆1957年版，第68页。
xi 童书业∶《春秋左传研究》，上海∶上海人民出版社1983年版，第312页。
xii 同上书，第126…128页。
xiii 郭沫若∶《奴隶制时代》，见∶《郭沫若全集》历史编第三卷，人民出版社1984年版，第29页。
xiv 《左传·哀公2年》，见∶《十三经注疏》下册，北京∶中华书局1983年版，第2156页。
xv 余英时∶“古代知识阶层的兴起与发展”，见∶《士与中国文化》，上海∶上海人民出版社1988年版，第3页。
xvi 阎步克∶“‘士’形义源流衍变说略”，载∶《学人》第一辑，江苏文艺出版社1991年版，第201页。
xvii 同上书，第207页。
xviii 童书业∶《春秋左传研究》，上海∶上海人民出版社1983年版，第123…124页。
xix 顾亭林∶“士何事”，见∶《日知录》上册，石家庄∶花山文艺出版社1991年版，第336页。
xx 顾颉刚∶“武士与文士之蜕化”，见∶《史林杂识初编》，北京∶中华书局1963年版，第85页。
xxi 余英时∶“古代知识阶层的兴起与发展”，见∶《士与中国文化》，上海：上海人民出版社1988年版，第9…12页。
xxii 参见上述顾颉刚文，余英时则认�
