科学史(上)-第46章

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例如蛙也许是在日光照射下从泥土中产生出来的，新大陆发见之后，因为难
以把美洲土人的起源追溯到亚当，也有人说他们和蛙有一样的起源。第一个
对于自然发生说表示怀疑的人似乎是雷迪（F。Redi，1626—1679　年）。他证
明如果不让死动物的肉与虫类接触，就不会有蛆虫产生。雷迪的实验，被认
为和圣经的教导抵触，因而受到抨击，这件事和十九世纪施旺（Schlyann）
与巴斯德（Pastetir）的研究成果所引起的一场争论合并来看，是非常有趣
的。在那场争论中，两边的领唱人对调了地位。福格特（Vogt）、海克尔

①　这两个名字都叫错了：氢存在于水以外许多化合物之内，而且还有无氧的酸；例如1808　年戴维从盐酸
里；只取出氢和氯两种元素。

（Haeckel）与其他唯物主义者维护自然发生说，认为这是对生命来源的最自
然的解释，而正统神学家则欢迎相反的结论，认为这种结论证明生命只有经
过神力才能出现。就是在目前，还有人非难企图证明自然发生说的学说，说
这种学说建立在生命可以不　186　经直接创造而发生的假定上。看来要某些人
接受事实而又不联想到他们认为这些事实具有的意义，是很困难的。现在我
们再回头来谈十八世纪的情况。斯帕郎扎尼（Abbe　Spallallzani，1729—。。　
1799　年）长老把雷迪的实验重做了一遍，证实了这些实验，并且证明煎液经
大火煎熬之后不和空气接触，任何微小的生命也不会出现。这可以说是巴斯
德和现代微生物学的先驱。

我们在第三章中讲动物生理学时谈到西耳维斯抛弃了范·赫耳蒙特的唯
灵论观念，即认为人体内有一种有感觉的灵魂，它通过“生基”支配一些发
酵物。西耳维斯还企图用一种“沸腾现象”来说明消化、呼吸和人体的其他
功能。这种“沸腾现象”同把硫酸倾注于铁屑，或把灰渣长久暴露于空气中
时所发生的情况相似。

现在钟摆又摆回来了①。斯塔耳把他研究化学时所采用的心理观点带到生
理学中来了。他认为生物体中的一切变化，虽然表面上与普通的化学变化相
似，根本上却不一样，因为生物体中的变化直接为弥漫于体内的一个“有感
觉的灵魂”所支配。

斯塔耳的“有感觉的灵魂”与范·赫耳蒙特所说的不同，它不需要什么
中间媒介，如“生基”或发酵物之类。它直接控制着身体内的化学过程与其
他过程。它和笛卡尔哲学的“理性灵魂”完全不同。根据笛卡尔的严格二元
论，人体离开了灵魂，就是一付机器。为一般机械定律所支配。在斯塔耳看
来，人体不是为一般物理和化学定律所支配的；当它活着时，它在一切细节
上都在一个远远超过物理学和化学的水平上为一个有感觉的灵魂所管理。活
着的身体适合于特殊的用途，即作为灵魂的真正的和连续的灵魂使肉体强固
起来，并把它用于生存的目的。照斯塔耳的意见，灵魂与身体之间的桥梁在
于运动；身体各种结构、感觉及其伴随物的保存和修复，都是有感觉的灵魂
所指导的运动方式。所以，斯塔耳可以说187　是现代活力论的创始人，虽然
他的“有感觉的灵魂”，后来变为意义更模糊的“活力质”。

与此同时，那些不跟着斯塔耳走的人，则分为机械学派与偏重化学发酵

的学派。波尔哈夫在其《医学组织》（1708）一书里，把这两个学派的观点

合而为一，虽然他主张消化的性质是近于溶解而不近于发酵。辛格（Slnger）

博士说，就他的能力的广大范围来看，波尔哈夫实在是近代最大的医学家①。

在这个世纪后半期，人们，特别是德·列奥弥尔（de　Reaumur）与斯帕

郎扎尼用鸯、狗和其他动物进行实验，对消化有了新的认识。血压最初是黑

尔斯在马身上量得的②。他还测量过树液的压力。

福斯特（MichaeI　Foster）爵士以为1757　年是“现代生理学和过去的

分界线”，因为在那年，哈勒（Albrecht　von　Haller，　1708—1777　年）

的《生理学纲要》第一卷出版了③。这部书的最后一册即第八卷，到1765　年

①　Sir　M。　Fostet，　History　of　Physiology　，　Cambridge，　1901。　
①　
C。Singer；　A　Short　Hisfory　of　Medicine，Oxford；1928。　p．140。　

②　
Stephen　Hales　by　A。　E。　Clark…Kennedy，　Cambridge，　1929。　

③　
Foster　上引书　p。204。　


才出版。哈勒在这部书里对于当时关于身体各部分的生理知识，作了系统而
坦率的叙述。他自己对于研究呼吸的机制，胚胎的发育以及肌肉的易受刺激
性，都有重要贡献。

他认识到肌肉固有一种力量，在身体死后还能活很短的时间。但在通常
情况下，肌肉是在由大脑通过神经传到肌肉的另一种力量的召唤下发生作用
的。他说实验证明只有神经才有感觉；所以它们是唯一的感觉工具，正象靠
了它们对肌肉的作用，它们又是唯一的运动工具一样。一切神经都聚集到大
脑中部的脑髓，由此我们可以推想“大脑中部是有感觉的，而未稍的神经传
到大脑的印像，也在大脑中部呈现于心灵”。这可从病理现象和动物实验得
到证实。他在进而“揣测”的时候表示，神经液是“一种独特的原素”，神
经是容纳这种原素的空管，而且因为感觉与运动都发源于脑髓，脑髓即是灵
魂的住处。

地理发现

当天文学正在揭示天体的运动，生理学正在摸索人体机构的秘密的时
候，地理上的发现也增长了人们关于地球表面的知识。航海的技术大大进步
了。十六世纪，史特芬发明了十进法的算术，1614　年，耐普尔（Napier）创
立了对数的计算方法，　1622　年，乌特雷德（Oughtred）制出了计算尺。当
月球在恒星间的位置可以用牛顿的月离理论加以预测的时候，经度的量度就
成为可能了，因而在两个地方看见同一天文现象的地方时间也可以求得了。不过，直到1762—1763　年，哈里逊（John　Haririson）利用两种金属的不
同膨胀率，补偿了温度的变化所造成的影响，从而改进了航海时计的时候，
经度测量才变得容易而且精确。这个工作完成以后，每只船上都可以有格林
威洽时间，拿它来和天文现象比较，便可得到经度。

十七、十八世纪中，人们开始对地球进行有系统的探索。这一时期的探
险家的航行不象十五、十六世纪的拓荒者，即首先揭示了我们现在知道的地
球面貌的拓荒者的探险那样具有允分的浪漫色彩①。。　但这些后期的航海者的工
作也有其值得注意的特点，那就是科学研究精神的增（，）　氏，这对于学术观点的
全面变化有很大贡献。法国百科全书就表现出了这种学术观点的全面变化。

在这些探险家中，我因为私人的关系，不能不提到一个人。他就是成廉。

丹皮尔（willlam　Dampier，　1651—1715　年）。他是那些最早表现出新的

精神状态的人士之一。他的锐敏的观察力注意到每一种新树木或植物，他的

轻巧的文字又能正确地描绘它们的形状与颜色。他的《风论》成了气象学的

经典著作。他对水文学与地磁学也有相当贡献①。

丹皮尔是以海盗身分开始自己的冒险事业的，在他的著作使他成名以
前，他在社会上不能不自己走自己的道路。七十年后，科学界对探险的兴趣
增加了，探险家的地位也随之而增高。发表过日食论文的库克（JatnesCook，17Z8—1779　年）船长，被皇家学会派遣到南太平洋塔希提岛去观测金
星凌日现象。他怀着寻找南极洲的希望多次出航探险。他虽然没有达到他的

①　
w。　Ollnsted；Isis；94，P．　117（1942）。
①　
Dampier's　Voyages，London，1699，1715，1906，ClenneII　Wilkinson，Lifeof　williarm　Dampier，　London，　
1929；Journal　poyal　Geographical　Society，Nov。　1929；　74；P。　478。　


目的，但得到不少有科学价值的知识，例如坏血病的起因与治疗方法，澳洲、
新西兰与太平洋的地理等。

在英国，丹皮尔关于《航行》的书籍，引出了不少文学的作品，189　如

笛福（Defoe）的《鲁滨逊飘流记》，斯威夫特（Swift）的《格列佛游记》

之类。丹皮尔、卡伯特（Cahot）、博迪埃（Baudier）、夏尔丹（Char…　din）、

伯尼埃（Bernier）等人的航行，对于大革命以前法国一般的学术发展有很大

贡献②。有些对法国王朝统治下的社会感到不满，而想加以批评的人，写了不

少书籍，来歌涌远方荒岛上的乌托邦。从探险家的实际观察与错误结论以及

小说家的想象中产生了对于“远洋共和国”，“好的野蛮人”与“中国圣人”

的崇拜。自然神论者及反基督教的人们对佛教、孔教、或其他异教加以赞美，

并且利用它们来攻击罗马教会。

这些文学作品对于一般人的影响，大概比哲学家和科学家的著作还大，
这也许可以说明为什么十八世纪那样容易接受卢棱（Rousseal1）与伏尔泰的
观点———些与一百年前帕斯卡尔和博絮埃（Bossuet）的观点大不相同的观
点。有关原始生活的美丽描写，助长了许多谬误的理论，如社会契约论，进
步的必然性，人类臻于完善的可能性等等，也助长了许多愚蠢行为，如理性
的革命统治等等。历史和人类学对这样的错误作了最好的纠正。据我们看，
人类的进步不是根据貌似公正的前提靠先验的推理实现的，而是在充满尝试
和错误的崎岖颠踬的过程中取得的。

在浪漫派文学中，“高尚的野蛮人”①的观念和古人的“黄金时代”成为
同义语，塔西陀就用它来描写日耳曼人。在现代，哥仑布把这个观念复活过
来，蒙台涅（Montaigne）又把它加以充分发展。在英语中，首先使用“高尚
的野蛮人”一语的大约是德赖登（Dry…den），但在英国的浪漫主义时期中（起
于1730　年，到1790　年达到最高峰），这个观念相当流行。毫无疑问，圣经
上的伊甸园对于形成文明生活比原始生活更加腐败的看法也有很大影响。

从洛克到康德

要总结十八世纪的科学思想，我们不但需要从洛克考虑大物理学家、

大化学家和大生物学家的工作，到康德而且需要考虑某些主要是哲学家的

著作家的工作。

哲学家约翰·洛克（John　Locke，　1632—1704　年），虽然一生大半

时间都在十七世纪渡过，但在精神上却属于后一时期。他做过医生。1669　年

他对经院派在医学上的主张进行过反驳，主张诉诸经验，并举出他的朋友西

德纳姆（Sydenham）所用的方法作为例证。西德纳姆曾经科学地观察过疾病

并研究过传染病。洛克本人为一位舍夫茨别利（Shaftesbury）勋爵做过手术，

并为另一位舍夫茨别利接过生。但他的主要贡献应当说是他的哲学著作《人

类理解论》（1690）。

在政治和哲学思想上，与霍布斯的哲学极端主义及政治上的专制主义相
比，洛克代表着一种和缓的、理性的自由主义。洛克对于事实，抱着英国人