科学史(上)-第18章
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个中古时代遗失了，后来又及时重新发现，使文艺复兴时代的医学受到影响。
在公元一世纪中叶左右，第奥斯科理德（Dioscorides），一个植物学家
和军医，写了一部关于植物学和药学的书，叙述了六百来种植物及其药性①。
在公元一世纪后半叶，学术的复兴在一定程度上已经出现了。
有一位罗马公民老普林尼（Pliny，23—79 年），尤其值得我们追念。
②
儒略历以365 又1/4 日为一年，较之实际长了11 分钟，在东欧各国沿用至近代，曾略历和季节的差异，
到现在达13 日之多。——译注
①
《大英百科全书》Art。“Hydrosechanics”，9th ed； G。Sarton；loc cit。 p。255。
①
G。Sarton； Loc。 cit。 p 。 258； Goodyear 英译本（1655）；R．T。Gunther； Oxford1934。Isis； No。65． 1936，p。261。
他写了一部《自然史》（Naturalis Historia），共三十七册。这是
一部包罗了那个时期的全部科学以及一系列被遗忘的希腊和罗马著作家的知
识和信念的百科全书②。他从总的宇宙理论开始，一直讲到地球和它的内容。
他认为宇宙是由天空和空间中的星体组成的，都是神的表现。然后，他就讲
到地理，讲到人和人的身心特性，讲到动物，飞鸟，树木，农业，森林，园
艺，酿酒，金属的性质和用途，以及美术的起源和实践。他又同样深信不疑
他讲到狮子，独角兽和凤凰的自然生活史，不能把现实的东西和想象的东西，
真实的事情、可信的事情和不可能的事情区别开来。他替我们保留了当时的
一些迷信，诚心诚意地叙述了各种巫术的实践和功效。但是，我们必须记得，
他是为了追求自然知识而贡献出自己的生命的。这是他的光荣。当维苏威火
山大爆发，毁灭了庞培城（pompeii）和希尔姑兰城（Herculaneum）的时候，
他正在统率罗马海军。他上岸去观察这次翻天覆地的变化，深入险地，终于
为暴雨般落下的火山灰所掩埋。
我们关于希腊哲学家的知识，事实上还有关于希腊哲学的知识，很多是
从《哲学家列传》（Lives of the Philosophers）所保存的资料中得来
的。这本书是二百年后第欧根尼·拉尔修（DiogenesLaertius）所写的。但
是，我们也从普卢塔克（50—125 年左右）的著 56 作①小，得到一些资料。
他在自己的著作中谈到月球的构造，并且叙述了罗马的神话②，提出了对各种
宗教进行比较研究的主张。我们还必须提到当代的另外两位历史学家，即约
瑟法斯（Josephus，37—120 年左右）和塔西陀（Tacitus，55—120 年）。
前者写了一部犹太人的记录，后者是早期不列颠和日耳曼的政治和社会历史
的重要拉丁权威。
在后来的三十年中，当天文学家托勒密在亚历山大里亚工作的时候，希
腊医学在亚历山大里亚、罗马以及到这时已经成立起来的其他学校里，兴盛
一时。从在这些学校里工作的医生那里，我们可以找到一条从古代肚界最著
名的医学家希波克拉底到卡帕多西亚的阿勒特奥斯（Aretaeus of
Cappadocia）和他的更著名的同代人盖伦（Calen，或Galenus）的学术上一
脉相传的线索。
盖伦在公元129 年生于小亚细亚的帕加马，在罗马等地行医直到200 年
③。他把希腊解剖知识和医学知识加以系统化，并且把一些分裂的医学学派统
一起来。他对动物和一些人体进行了解剖，并且在解剖学、生理学、病理学
及医疗学方面，发现许多新的事实。他在活的动物身上进行实验；由此考察
了心脏的作用，并且对脊髓进行了研究。据萨尔顿说，这是古代最值得注意
的两个实验之一①。在哲学方面，他认为一切都是由上帝决定的，人体的构造
也是上帝为了一个可理解的目的形成的。盖伦的医学学说同原子论者及他们
的追随者的机械观点相反，它的基础是这样一个观念，人体各部分都贯注着
不同种类的元气。盖伦的成拉丁语是spiritus animalis，这样就变成我们
②
Text ed。 by L。 von Jan and K。 Mayhoff； 5 vols。 Leipzig； 1906—1909；Eng。trans。J Bostock and H。T。Riley； 6vols。
London； l885—1887；H；N；Wethered；TheMind of the Ancient World；London；1937；E W。 Gudger； Lsis Ⅵ，269。
① Text with；Eng。 trans。by B。Perrin； 6 vols。Loncon； l9141918。
② The Roman Questions； Eng trans and notes by H。J。Rose； Oxford；1924。
③
G。Sarton， loc。cit。p。301；sir T。C。Allbut； Greek Medicine in Rome；Lon… don；1921。
①
Isis；No；16．1924，p。79。
所熟悉的“ani… mal spirits”（动物元气）。这个词的意思有时或许被人
误解了。盖伦所以享有盛名并影响医学界达一千五百年之久，并不是由于他
的真正伟大的观察和实验，也不是由于他的医术高明，而是由于他从这些观
点中用论证方法十分微妙地推出一些教条，并且权威地加以阐释。他的有神
论的心理态度既能吸引基督教徒，又能吸引伊斯兰教徒，也是他的影响巨大
而持久的一部分原因。
他的关于人体功能的一般理论在哈维（Harvey）发现血液循环以前，一
直盛行不衰。盖伦认为，血液是食物在肝脏内变成的，然后就和“天然元气”
（“natural spirits”）混合，得到富于营养的性质。一部分血液经过静
脉管流入身体各部，并经过同一条道路再流回心脏，象潮汐那样涨落不已。
其余的血液，经过隔膜中不可见的细管由心脏的右边流到左边，在那里和肺
吸来的空气相混合。靠了心脏的热力，它带上了“生命元气”（“vltal
spirits”）；这种较高级的血液又通过动脉管在身体的各部分涨落，从而使
各种器官能够发挥它们的生活功能。在大脑中，这种活力血液生出“动物元
气”。动物元气是纯粹的，不和血液混合，它能沿着神经流动，促成运动和
人体各种高级功能的实现②。
这个生理学体系距离真理当然是很远的，虽然就盖伦的知识来说，它是
惊人的巧妙而成功。不幸，在世人的眼中，盖伦的学说竟比他的自由的探讨
精神更为重要，所以，在文艺复兴之后，他的权成才把生理学的道路堵塞了，
直到哈维鼓起勇气把它抛在一边为止。
罗马人在理论科学方面成就很少，但是在实践方面却值得注意。罗马的
卫生和公共保健事业部安排得很好。清洁饮水用巨大的导水管引到市区内，
市内设立有公共医疗系统和医院，军队中设立有医官。
学术的衰落
医学校继续开办着，但是，从盖伦的时代起，或者从更早的时候起，古
代世界的一般科学和哲学就有了最后趋于暗然无光的清晰迹象。除了公元三
世后半叶亚历山大里亚的第奥放达斯（DiO…phantus）是希腊最伟大的代数学
著作家以外，没有一个第一流的人物。在第奥放达斯的时代以前，代数题要
么用几何学的方法来解，要么用言语的推理来解①，到第奥放达斯才开始采用
一些简单的符号，来代替不断重新出现的量和运算方法。因此，简单的方程
式和二元二次方程式他都能解。他还谈到未知量的数目超过方程式的数目的
不定式问题。
这项成果是代数学开始成为独立学科的标志，但是，在第奥放达斯以后，
古代世界对科学知识就再没有重大贡献。在罗马帝国 58 头三百年间，罗马
法的伟大成就登峰造极，但是，罗马政权还没有衰微，科学就显然已经和哲
学思想的其他部门一起差不多停滞不前了。知识没有进步，人们唯一的工作
只是写些注释和撮要，主要是希腊哲学家的注释和撮要。在这些注释家当中，
② Sir Michael Foster； History of Physiology。 Cambridge； l901，p12。
① Sir Thomas L。 Heath； Diophantus of Alerandria；a。Study in the Historyof Greek Algebra 。znd ed。Cambridge；
1910：paul Tannery，papers in his Mem…ons，1879—1892； W。W。 Rouse Ball，History of Mathematics。。London；
1901p。107。
我们必须提到阿弗洛底西亚的亚历山大（Alexander of Aphrodisia）。他
在公元200 年左右担任吕克昂学院的院长，并且力求保存纯粹的逍遥学派的
理论。在一切科学理论问题上，甚至在实际事实问题上，亚里斯多德仍旧被
认为是最高权威，不过当时流行的形而上学的哲学，却是通过更神秘的新柏
拉图主义学派，从柏拉图那里得来的，至少在当时居于支配地位的亚历山大
里亚学派中是这样。亚历山大里亚当时成了新柏拉图主义学派的中心。大约
在四世纪初，哈尔基伙（Chalcidius）用拉丁语为柏拉图的《蒂迈欧篇》写
了一部注释。这部书差不多成了中古时期关于柏拉图的知识的唯一来源，在
亚里斯多德的著作被遗忘的几百年中，它给中世纪带来了一种自然哲学，当
时的异想天开的见解有许多就是从那里来的。
我们说过，亚历山大里亚学派的科学工作几乎全部是由希腊人的后裔来
继承的。但是，居民中间的其他成分慢慢地也开始发挥他们的作用，尤其是
在比较富于形而上学性质的各哲学分支中。在这些非希腊的成分中，最重要
的成份之一是犹太人。在亚历山大里亚出现了一个新的思想学派，它一方面
受到希腊化文化的影响，另一方面又受到犹太和巴比伦的传统的影响。我们
不要忘记，当犹太民族从巴比伦人的奴役下解放出来时，回到巴勒斯坦的犹
太人为数很少，相对来说是很小的一部分，有不少人都在小亚细亚和地中海
东部沿岸各城市定居下来，经营商业，在整个东方建立了一个商业、政治和
文化方面的通讯网。亚历山大里亚成了散布在各处的这个民族的商业和文化
中心，耶路撒冷则成为他们的宗教中心。因此，亚历山大里亚就成为希腊哲
学和东方宗教，尤其是犹太教和基督教的最早的重要会合点。很多早期的希
腊籍基督教神父都住在亚历山大里亚，或从那里得到他们的哲学。正是靠了
他们，很多希腊哲学才保持住自己的活力，并且在犹太思想、希腊思想和基
督教思想的综合中占有一席之地。这一综合后来就形成了教父神学。柏拉图
的思想，在较小程度上还有亚里斯多德的思想，50 就这样进入了早期的基
督神学中，而且早在教会人士还没有想到它们的来源之前，就已经在中古时
代的欧洲流行开来了。因此，当希腊著作家的著作后来重新发现的时候，教
会人士看到平常习见的基督教义的原型早就包含在这些异教哲学家的著作
中，自然不免感到惊奇。
虽然早期的教父就生活在这个时期中，虽然他们的著作成为中古时代的
宗教和古典哲学中比较富于形而上学色彩的要素两者之间的桥梁，我们最好
还是把他们的工作及其对科学思想的影响留到下一章中再作简短而必要的叙
述，原因是，他们同古代世界的数学科学或观察科学，关�
