世界近代后期文化教育史-第30章
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② 《太平天国亲历记》，第241 页。
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书》，但加入了太平天国的理解和注释；《真命诏旨书》，也称真约，
是天王洪秀全在贵县、桂平、永川等地的诏旨和天父、天兄下凡圣旨等。
对于这些宗教教义，是每天两司马教读童子的主要内容，这三本书也是
太平天国进行宗教教育的主要教材。
为了儿童识字教育和宗教政治教育的需要，太平天国在建国之初就
依照封建蒙馆所用课本的体例，编印了 《幼学诗》（1851年）、《三字
经》（1853年）和《御制千字诏》（1854年）等教材。这些课本吸取了
儒家童蒙教材 《神童诗》、《三字经》和《千字文》的形式，但阐述的
内容主要是富有宗教色彩的农民革命，以政治、宗教、伦理道德教育为
主，其中也包含一些文史知识、生活常识，还有一些封建伦理观念。主
要是告诫人们要“拜上帝”、“敬耶稣”、“守天条”、“正其身”、
“求不愧”等，向他们灌输“天国”中人与人之间的关系和各种道德观
念。
太平天国还把政治、经济、道德等方面的内容统一到宗教教育中，
采取了宗教与政治、爱国主义与革命民主主义相结合的教 育政策。太平
天国革命是在宗教外衣掩护下进行的革命斗争，它是通过宗教教育来动
员和组织人民起来打倒代表反动封建势力的“阎罗妖”，包括清朝皇帝
及其政府、封建地主、封建迷信和封建思想意识等。他们还教育人民要
热爱太平天国，要拥护和崇拜代表太平天国利益的“皇上帝”，用天上
的皇上帝来打击地上的皇帝，使人民认识到天下一切人都是上帝的子
民，一律平等，皇帝也不例外。这种宗教教育实质上是一种政治教育。
太平天国很重视军事学习和教育。在士兵教育中，除进行宗教的和
政治的教育外，还进行普遍的军事教育。为了适应进行军事教育的需要，
编写了许多进行军事技术教育的教材，主要有 《武略》、《真圣主诏明
大小兵法水旱战法》和《兵法四则》等。
自然科学知识也是太平天国教育的重要内容。太平天国的一些领袖
也注意到了科学技术的传授，要求学习西方的文化科学知识。洪秀全就
是中国近代努力向西方寻找真理的“先进的中国人”之一，洪仁凇蹲省�
政新编》中曾大力提倡学习科学技术，干王洪仁⒄峦趿稚苷隆岸际臁�
悉地理和机械学，还收藏有许多关于西方文化和科学的附有插图的参考
①
书，他们是经常研读这些学问的”。另外，他们还尽力罗致和培养诸如
天文、地理、算学、医学、军事等方面的科学技术人才。太平天国也很
重视向儿童进行各种知识的教育，如《御制千字诏》，仅1104个字，不
仅简要介绍了“天国”的发展史，而且还将山川湖海、气象变化、动植
物名称、日常用语等编写进去，进行各种知识的教育。在“育才馆”中，
许多太平军将领的子弟还学习机械学、地理学等科学技术知识。
为了向西方学习，太平天国的领导人还重视学习和掌握外国语。据
英国人呤唎记载：“章王、干王、忠王之子茂林以及其他几位首长，正
在学习英文”；忠王儿子茂林仅15岁，“会说简短的英语，如‘再会’、
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‘您好’之类”。
到了后期 （1854年后），经过删改的“四书”、“五经”等儒家经
① ＇英＇呤唎：《太平天国革命亲历记》，第9 章，第188 页。
① ＇英＇呤唎：《太平天国革命亲历记》，第9 章，第192 页。
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书也可以学习，也是重要教材之一。
（5）改革科举取士制度
太平天国选拔人才，主要是在革命实践中进行。建都南京以后，为
解决人才的急需，也采用了科举取士的办法，但进行了重大改革。
首先，废除了封建门第出身的限制。根据周汝南 《金陵省难纪略》
记载：“无论何色人，上至丞相，下至听使，均准予考”；所有应考、
录取、任用，都没有种族、贵贱、男女、贫富之分；会试无论布衣、绅
士、倡优、隶卒、取中即为状元；乡试中录取无定额，亦不论门第出身，
取中即为举人。
其次，对考试内容作了重大改革。在考试内容上，不准出《四书》、
《五经》上的题目，而从《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真命诏
旨书》以及其他官书中选取。
第三，增设了女科。妇女在旧科举中被排斥在外，但太平天国曾专
为妇女应考开设了女科。根据《太平天国》（丛刊）第四册《金陵记事
杂咏》记载：“棘闱先设女科场，女状元称傅善祥。”这在中国教育史
上，是破天荒之举。
第四，与旧时科举考试时对待应考者的态度不同。过去视应考士子
如囚犯，须自己提篮做饭。太平天国却给予很多优待和照顾，在饮食、
起居、旅费等方面都照顾得很好，为穷苦大众及其子女应考提供各种方
便。
第五，对被录取者的士阶、任职作了变革。太平天国“改秀才为秀
士”，“改举人为博士”，“改进士为达士”，“改翰林为国士”等。
除元甲仍称状元、榜眼、探花外，二甲称国士、威士，三甲称达士、壮
士。对考取后的任职也有新的规定，均给予优待，表明对人才的重视。
另外，太平天国还实行了层层保举和招贤的制度，以选拔和吸收人
才。太平军每到一地，都张贴“招贤榜”，凡有一技之长者，都量才录
用。招贤的范围很广，既包括文学、科学、武艺、医务等方面的学子，
也包括木匠、瓦匠、铁匠、吹鼓手等技艺方面的人才。
（6）洪仁母锩逃枷搿�
洪仁。�1822—1864年），广东花县人，出生于农民家庭，洪秀全
的族弟。曾任乡村塾师，是最早参加洪秀全组织的“拜上帝会”的成员
之一。1851年洪秀全在金田起义时，他曾两次冒险前往参加，均因受到
清军封锁，未参与举事。1852年，他响应太平军暴动失败，转至香港，
再到广东东莞县，以行医避难。 1853年再到香港。1854年，由港抵上
海，屡次去南京受阻，再次返港。他先后在香港停留7年，曾给外国传
教士作家庭教师，教习汉字。其间接受了西方资本主义国家政治、经济、
科学和文化的影响。1859年，他乔装商人，辗转到达天京。他对太平天
国无比忠诚、学识渊博、通晓西学、了解外情，深受洪秀全器重。不久
被封为干王，总理朝政兼文衡正总裁，掌管太平天国文化教育事业。还
曾兼掌过军事、外交等重要职务。1867年7月，天京陷落后，为保护幼
天王，转战安徽、浙江、江西和福建等地，后在江西石城被俘，于同年
10月英勇就义于南昌。他参政之初向洪秀全进呈的《资政新篇》是继《天
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朝田亩制度》之后又一个全面革新政治、经济、文化教育的纲领性文献。
①提倡发展资本主义的文化教育。洪仁髡叛拔鞣健Ｋ吹降薄�
时英、美等西方国家已发展到“技艺精巧、国法宏深”的时代，他认为
一些国家强盛富足的原因是“法善”和大兴科技。清朝统治下的旧中国
为什么不能在世界上“见称于各邦”，主要是由于采取“拘拘不与人交
接的”闭关自守政策。他考察了西方国家的政治、经济和文化教育之后，
认识到要想使中国富强，必须向西方学习，“因时制宜，度势行法”。
在文化教育上，他提出了一系列具有发展资本主义文化教育性质的改
革：
首先，他提倡“移风易俗”并“自上化之”。他认为中国“人心蒙
昧，习俗所蔽”。他指出，要改变中国“人心蒙昧”的状况，必须“移
风易俗”，并且要“自上化之”；要想革除这些陋习，必须“立牧司教
导官，亲身教化之”；也只有在上帝对于这些陋习“鄙之忽之，遇则怒
之挞之”，才能“民自厌而去之”。
其次，保护儿童，禁溺子女和卖子为奴。他主张制定保护儿童的政
策，对于儿童，“不得已难养者，准无子之人抱为己子，不得作奴视之；
或交育婴堂；溺者罪之”。他还指出，对于家贫卖子者，要耐心加以开
导，不能“不思子孙永为人奴”。他主张富人可以请人雇工，但不得买
奴。这些都体现了洪仁淖什准度说乐饕搴桶ざ⒈；ざ摹�
思想。
第三、主张设立“士民公会”，奖励兴办教育事业。
第四，主张兴办福利教育设施，对残疾人和无助者给予教养。他很
赞赏美国的福利事业，“其邦之跛盲聋哑，鳏寡孤独，各有书院，教习
各技”。他要求效法西方，成立残疾人和无助者的收容机构，进行教养。
他号召“有财者自携资斧，无财者善人乐助，请长教以鼓乐书数杂技，
不致为废人也”。
第五，重视学习西方的文化教育和科学技术。他认为中国的旧教育
“不务实学，专事浮文”，处于闭塞落后状态，必须改革；而西方列强
的文化教育和科学技术是使其富强的物质基础。他推崇德国、法国的科
学技术，主张向他们学习制造火车、轮船、钟表等先进技术。
②在教育目的上主张培养“德才兼备”的新人。洪仁种厥咏獭�
育，目的是要为太平天国的“新天新地新世界”培养“新民”、“新人”。
他在《资政新篇》中分析和研究了西方列强之所以强盛的原因，认为要
能永保太平天国的江山，根本问题是“必先得贤人”；要得贤人，必须
重视教育，培养人才；要想搞好教育，培养人才，必须“因时制宜，度
势行法”，做到教法兼行；教法兼行，还要以教为先导，才能得人行法。
他在《钦定英杰归真》中认为，必须受到太平天国的教育，受到“天父
上帝圣神感化”，“始能认识新天新地新人新世界”。他要培养的“新
人”，按照他的理想就是“德才兼备”的人才。他从“德才兼备”思想
出发，认为文武之士都应“文武兼备”、“文可兼武，韬略载在诗书；
武可兼文，干伐化为礼让”；“揆文则足以辅国，奋武则足以诛妖”。
培养“德才兼备”、“文武兼通”的人才，是洪仁慕逃康墓鄣募�
中体现，是他最根本的教育指导思想。
③重视宗
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