世界近代后期文化教育史-第27章

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　　　　　教育，学习西方。　

　　　　　　　　　　①龚自珍的教育主张。龚自珍　（1792—1841年），又名巩祚，浙江　

　　　　　仁和　（今杭州）人，清朝思想家、文学家。他在科场中多次落第，38岁　

　　　　　才中进士，官任内阁中书、礼部主事等闲职10多年。因目睹清朝统治者　

　　　　　腐朽，对当权者颇多不满，长期受当权者的排挤。后辞官离京南下，客　

　　　　　死于丹阳云阳书院。　

　　　　　　　　　　抨击科举弊端，主张改革八股取士制度。龚自珍是近代抨击科举弊　

　　　　　端最严厉的人。他认为八股取士制度已行之年久，弊端丛生，非改革不　

　　　　　可。他曾尖锐地指出：“今世科场之文，万啄相因……四书文录士、五　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　百年矣，士录于四书文，数万辈矣，既穷且极。”他是最早提出改革八　

　　　　　股取士制度的教育思想家。他认为清代统治已经衰败不堪，科举制度已　

　　　　　经到了穷途末路。他反对“率由旧章”的顽固派，提出“奈之何不思更　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　　法”的主张。他认为“穷则变，变则通，通则久”。他曾预言，如不更　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　法，“山中之民”将一啸百吟，“天地为之钟鼓”。革命运动将势不可　

　　　　　挡。　

　　　　　　　　　　反对教育脱离实际，主张经世致用之学。他尖锐批评当时教育脱离　

　　　　　实际，教育出来的人都是一些无学无识而又狂妄自大的人。他说：“生　

　　　　　不荷耰锄，长不习吏事，故书雅记，十窥三四，昭代功德，瞠目未睹，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　　上不与君处，下不与民处。……终必有受其患者，而非士之谓夫！”他　



①　龚自珍：《定庵文集·补编·与人笺》。　

②　龚自珍：《定庵文集·乙丙之际箸议之七》。　

①　龚自珍：《定庵文集·尊隐》。　

②　龚自珍：《定庵文集·治学》。　


…　Page　84…

　　　　　主张抛弃考据虫鱼之学和空谈义理心性之学，提倡研究现实问题。他要　

　　　　　求学能经世致用，讲求“东西南北之学”，开创出一代新的学风。在学　

　　　　　术观点上，主张联系实际，提倡“通经致用”，建议用政治、经济方面　

　　　　　的实际问题考查学生。　

　　　　　　　　　　　主张“不拘一格降人才”。龚自珍十分慨叹清末世衰无人才。他说：　

　　　　　　“政要之官，知车马服饰言词捷给而已，外此非所知也；清暇之官，知　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　　　　作书法赓诗而已，外此非所问也。”他们不过“乃缚草为形，实之腐肉，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　　　　教之拜起，以充满于朝市”　。让这些人当家主事，一旦暴风雨来临，就　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　

　　　　　会在时代的风浪中“化而为泥沙”。龚自珍还认为，不但没有人才，一　

　　　　　旦“才士与才民出”，又会遭到封建专制统治的种种压制，使之失去忧　

　　　　　愤之心和思虑之心，形成万马齐暗的局面。因此，他出于对祖国和民族　

　　　　　的热爱，热切地渴望打破那种令人窒息的沉闷局面，大声疾呼：“我劝　

　　　　　天公重抖擞，不拘一格降人材。”⑥　

　　　　　　　　　　②魏源的教育主张。魏源　（1794—1857年），湖南邵阳县金潭人，　

　　　　　清朝思想家、史学家，道光进士，历任东台知县、高邮知州。他热心研　

　　　　　究中国实际问题，主张严禁鸦片，反对外国侵略，要求改革。　　1853年　

　　　　　因迟误驿报被革职，复官后不久隐退佛门。　

　　　　　　　　　　　主张培养有真才实学的人才，改革科举取士制度。魏源认为，要抵　

　　　　　御外国侵略势力，改革清朝弊政，就要革除社会上的两大弊病：一是“人　

　　　　　心之寐”；二是“人才之虚”。所谓“人心之寐”，是指人象睡觉似的　

　　　　　昏聩糊涂；所谓“人才之虚”，就是缺乏有真才实学的人。如何去掉“寐　

　　　　　患”？他认为必须“去伪、去饰、去畏难、去养痈、去营窟”；如何去　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　掉“虚患”？就是要“以实事程实功，以实功程实事”。他希望培养的　

　　　　　人才能够“经世致用”，要有务求实际，务求实学的精神；就是说，培　

　　　　　养出来的人要有务实和求实的精神，要有实际的本领和能战斗的能力。　

　　　　　他在《圣武记叙》中指出：“今夫财用不足，国非贫，人材不竞之谓贫。”　

　　　　　就是说，他认为国家贫弱不在于财用不足，主要在于缺乏人材。他还进　

　　　　　一步指出：“官无不材，则国桢富，境无虚令，则国柄强。”他从鸦片　

　　　　　战争的失败中看到人材的重要性，于是他要求能以国家之力，正人心，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　　进人材，“人材进则军政修，人心肃则国威遒”。　

　　　　　　　　　　在魏源看来，要想培养经世致用的人才，必须改革科举制度。他之　

　　　　　所以主张改革科学取士制度，是因为科举只重“楷法帖括”，培养不出　

　　　　　有真才实学、能治理人世的人才来。因为专习楷法八股，即便考中，无　

　　　　　真才实学，也不可能担任好治国安民的大任。他把八股取士看成弊政，　

　　　　　主张改革，代之以研习朝章，讨论国故的实学。　

　　　　　　　　　　　主张向西方学习，要以“师夷之长技以制夷”。魏源在近代教育思　

　　　　　想发展史上的贡献，还表现在他提出了了解西方、学习西方的主张。他　



③　龚自珍：《定庵文拾遗·明良论二》。　

④　转引自董宝良著《中国教育史纲》（近代之部）第6　页。　

⑤　《定庵文集补编·与人耰一》。　

⑥　《龚自珍全集·己亥杂诗》。　



①　



②　《魏源集》上册，第208、166—167　页。　


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　　　　　依据林则徐的　《四洲志》稿本，增补而成《海国图志》60卷，后又扩为　

　　　　　100卷。这是一部中国最早研究世界历史、地理及其他情况的系统著作。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　他指出，“欲制夷患，必筹夷情”，要以“师夷之长技以制夷”。他驳　

　　　　　斥顽固派反对向西方学习的主张，认为他们把“长技”诬蔑为“奇技淫　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　　巧”很不对，他主张“有用之物，即奇技而非淫巧”。他认为“夷之长　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　　　　技”有三：“一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”为了实现这些主张，　

　　　　　他建议在广东虎门开办造船厂、火器局，聘请法美两国技师，传授制造　

　　　　　新式武器、驾船和演炮等科学技术。在民用方面，他认为“凡有益于民　

　　　　　者”都应制造。他坚信，只要中国人民奋发图强，就会学到外国长技，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　　　　　中国就会“风气日开，智慧日出，方见东海之民，犹西海之民”，与西　

　　　　　方先进国家并驾齐驱。　

　　　　　　　　　　　重视教化和学习，强调身教和因材施教。魏源非常重视教化，并把　

　　　　　教化分为教和化。他说：“教以言相感，化以神相感。有教而无化，无　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　

　　　　　以格顽；有化而无教，无以格愚。”他很重视学习，认为“学之通弊”；　

　　　　　传授诗书知识，以便克愚启蒙；但医治顽劣，必须施以礼乐，进行精神　

　　　　　感化。在施教方法上，他竭力反对强制，主张“顺序渐进”和“潜移积　

　　　　　诚”。　

　　　　　　　　　　　他十分强调“身教亲于言教”。他认为，人们即令读遍经书，也可　

　　　　　能毫无触动，但有时听到师友一句重要的话，受到一件事例的教育，却　

　　　　　能为之奋斗终生。　

　　　　　　　　　　　在教学方法上，他主张按照每个学生的自然素质因材施教。他主张　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　　　“教法因人、因时，原无定适”，根本之点在于“各得其性所近”　。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。外国侵略势力在华的文化教育　



　　　　　　　　　　　早在明朝万历年间（1573—1619年），西方科学文化便随着传教士　

　　　　　的脚步，悄然渗入中华大地。当时意大利耶稣教士利玛窦（1552—1610　

　　　　　年）等人就带着贡物诣京进献，自称“陪臣”、“西儒”，并愿“终身　

　　　　　为氓”。他们以传播自然科学和技术求得在华传教的权力，逐渐把西方　

　　　　　科学介绍到中国。这时西方文化的渗入还不具侵略的性质。鸦片战争以　

　　　　　后，资本主义列强夺取了在中国的政治、经济、军事特权的同时，还夺　

　　　　　取了在华的文化教育特权。毛泽东指出，帝国主义“对于麻醉中国人民　

　　　　　的精神的一个方面，也不放松，这就是它们的文化侵略政策。传教，办　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　　医院，办学校，办报纸和吸引留学生等，就是这个侵略政策的实施”　。　



　　　　　　　　　　　　（1）利用不平等条约，夺取在中国办教育的特权　



①　魏源：　《海国图志·筹海篇四》。　



②　



③　



④　魏源：　《海国图志·筹海篇三》。　

⑤　《魏源集上·默觚下·治篇十三》。　

①　《魏源集上·论语孟子类编序》　

②　《毛泽东选集》第2　卷，人民出版社1991　年版，第629—630　页。　


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　　　　　自19世纪40年代到70年代中期，是外国资本主义侵略势力对中国　

进行文化教育侵略的初期阶段。在这一阶段，文化教育侵略的特点是侵　

略者凭借炮舰政策，逼迫清朝政府签订不平等条约，夺得在中国进行文　

化教育侵略的特权。中英1842年签订的《南京条约》虽然没有直接规定　

文化教育侵略的条款，但规定五口通商、协定关税、领事裁判权以及最　

惠国待遇等，为文化教育侵略打开了方便之