中华历史演义全书yyj09-第9章
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即皇帝位，群臣舞蹈如仪。当下颁布诏书，称奉皇兄遗命，入
奉宗祧，以明年为嘉靖元年，大赦天下，是谓世宗。越三日，
遣使奉迎母妃蒋氏于安陆州，又越三日，命礼臣集议崇祀兴献
王典礼，于是群喙争鸣，异议纷起，又惹起一场口舌来了。正
是：
多言适启纷争渐，贡媚又来佞幸臣。
欲知争论的原因，且从下回详叙。
武宗在位十六年，所行政事，非皆暴虐无道，误在自用自
专，以致媚子谐臣，乘隙而入，借巡阅以便游幸，好酒色以致
荒亡，至于元气孱弱，不克永年，豹房大渐之时，尚谓误出联
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明史演义 ·436·
躬，与群小无涉，何始终不悟至此？或者因中涓失恃，恐廷臣
议其前罪，矫传此命，亦未可知，然卧病数月，自知不起，尚
未禀白母后，议立皇储，置国家大事于不问，而谓甚自悟祸源，
吾不信也。若夫江彬所为，亦不得与董卓、禄山相比，不过上
仗主宠，下剥民财，逞权威，斥忠直，暴戾恣睢已耳。迨罢团
营而营兵固安然，遣边卒而边卒又安然，未闻哗噪都中，谋为
陈桥故事，然则彬固一庸碌材也。杨廷和总揽朝纲，犹必谋诸
内侍，方得诛彬，内侍之势力如此，奚怪有明一代，与内侍同
存亡乎？观于此而不禁三叹云。
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明史演义 ·437·
第五十六回 议典礼廷臣聚讼 建斋醮方士盈坛
却说世宗即位，才过六日，便诏议崇祀兴献王，及应上尊
号。兴献王名厚杭，系宪宗次子，孝宗时就封湖北安陆州。正
德二年秋，世宗生兴邸，相传为黄河清，庆云现，瑞应休征，
不一而足。恐是史臣铺张语，不然，世宗并无令德，何得有此
瑞征？至正德十四年，兴献王薨，世宗时为世子，摄理国事，
三年服阕，受命袭封。至朝使到了安陆，迎立为君，世子出城
迎诏，入承运殿开读毕，乃至兴献王园寝辞行，并就生母蒋妃
前拜别。蒋纪呜咽道 ：“我儿此行，入承大统，凡事须当谨慎，
切勿妄言 ！”世子唯唯受教。临行时，命从官骆安等驰谕疆吏，
所有经过地方，概绝馈献，行殿供帐，亦不得过奢。至入都即
位，除照例大赦外，并将正德间冒功鬻爵，监织榷税诸弊政，
尽行革除。所斥锦衣内监旗校工役等，不下十万人。京都内外，
统称新主神圣，并颂杨廷和定策迎立的大功。世宗遣使迎母妃，
并起用故大学士费宏，授职少保，入辅朝政，朝右并无异议。
只尊祀兴献王一节，颇费裁酌。礼部尚书毛澄，因事关重大，
即至内阁中，向杨廷和就教。廷和道 ：“足下不闻汉定陶王、
宋濮王故事么？现成证据，何妨援引 。”毛澄诺诺连声，立刻
趋出，即大会公卿台谏诸官，共六十余人，联名上议道：
窃闻汉成帝立定陶王为嗣，而以楚王孙景后定陶，承其王
祀，师丹称为得礼。今上入继大统，宜以益王子崇仁，益王名
祐槟，宪宗第六子。主后兴国，其崇号则袭宋英宗故事，以孝
宗为考，兴献王及妃为皇叔父母，祭告上笺，称侄署名，而令
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崇仁考兴献，叔益王，则正统私亲，恩礼兼尽，可为万世法矣。
议上，世宗瞧着，勃然变色道 ：“父母名称，可这般互易
么？”言已，即令原议却下，着令再议。时梁储已告老归里，
惟蒋冕、毛纪，就职如故，与大学士杨廷和坚持前议。重复上
疏，大旨 ：“以前代君主，入继宗祧，追崇所生，诸多未合。
惟宋儒程颐，议尊濮王典礼，以为人后者谓之子，所有本生父
母，应与伯叔并视，此言最为正当。且兴献祀事，今虽以益王
子崇仁为主，他日仍以皇次子为兴国后，改令崇仁为亲藩。庶
几天理人情，两不相悖了 。”世宗览到此疏，仍是不怿，再命
群臣博考典礼，务求至当。杨廷和等复上封章，谓 ：“三代以
前，圣莫如舜，未闻追崇瞽瞍。三代以下，贤莫如汉光武，未
闻追崇所生南顿君。惟陛下取法圣贤，无累大德 。”这疏竟留
中不报。毛澄等六七十人，又奏称：“大行皇帝，以神器授陛
下，本与世及无殊。不过昭穆相当，未得称世。若孝庙以上，
高曾祖一致从固，岂容异议？兴献王虽有罔极深恩，总不能因
私废公，务请陛下顾全大义 ！”世宗仍然不纳。惟追上大行皇
帝庙号，称作武宗，把崇祀濮王典礼，暂且搁起。适进士张璁，
入京观政，欲迎合上旨，独自上疏道：
朝议谓皇上入嗣大宗，宜称孝宗皇帝为皇考，改称兴献王
为皇叔父，王妃为皇叔母者，不过拘执汉定陶王、宋濮王故事
耳。夫汉哀宋英，皆预立为皇嗣，而养之于宫中，是明为人后
者也。故师丹、司马光之论，施于彼一时犹可。
今武宗皇帝，已嗣孝宗十有六年，比于崩殂，而廷臣遵祖
训，奉遗诏，迎取皇上入继大统，遗诏直日兴献王长子，伦序
当立，初未尝明著为孝宗后，比之预立为嗣，养之宫中者，较
然不同。夫兴献王往矣，称之为皇叔父，鬼神固不能无疑也。
今圣母之迎也，称皇叔母，则当以君臣礼见，恐子无臣母之义。
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礼长子不得为人后，况兴献王惟生皇上一人，利天下而为人后，
恐子无自绝父母之义。故皇上为继统武宗而得尊崇其亲则可，
谓嗣孝宗以自绝其亲则不可。或以大统不可绝为说者，则将继
孝宗乎？继武宗乎？夫统与嗣不同，非必父死子立也。汉文帝
承惠帝之后，则弟继，宣帝承昭帝之后，则以兄孙继，若必强
夺此父子之亲，建彼父子之号，然后谓之继统，则古当有称高
伯祖皇伯考者，皆不得谓之统矣。臣窃谓今日之礼，宜别为兴
献王立庙京师。
使得隆尊亲之孝，且使母以子贵，尊与父同，则兴献王不
失其为父，圣母不失其为母矣。
世宗览到此疏，不禁心喜道 ：“此论一出，我父子得恩义
两全了 。”即命司礼监携着原疏，示谕阁臣道：“此议实遵祖
训，拘古礼，尔等休得误朕 ！”杨廷和将原疏一瞧，便道 ：
“新进书生，晓得甚么大体！”言已，即将原疏封还。司礼监
仍然持入，还报世宗。世宗即御文华殿，召杨廷和、蒋冕、毛
纪入谕道 ：“至亲莫若父母，卿等所言，虽有见地，但朕把罔
极深恩，毫不报答，如何为子？如何为君？今拟尊父为兴献皇
帝，母为兴献皇后，祖母为康寿皇太后，卿等应曲体朕意，毋
使朕为不孝罪人呢 ！”区区尊谥，未必果为大孝。廷和等不以
为然，但奉召入殿，不便当面争执，只好默默而退。待退朝后，
复由三阁臣会议，再拟定一篇奏疏，呈入上览，略云：
皇上圣孝，出于天性，臣等虽愚，夫岂不知。礼谓所后者
为父母，而以其所生者为伯叔父母，盖不惟降其服而又异其名
也。臣等不敢阿谀将顺，谨再直言渎陈！
疏入不报。给事中朱鸣阳、史于光，及御史王溱、卢琼等，
又交章劾璁，其词云：
臣等闻兴献王尊号，未蒙圣裁，大小之臣，皆疑陛下垂省
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张璁之说耳。陛下以兴献王长子，不得已入承大统，虽拘长子
不得为人后之说，璁乃谓统嗣不同，岂得谓会通之宜乎？又欲
别庙兴献王于京师，此大不可。昔鲁桓僖宫灾，孔子在陈闻火，
曰其桓僖乎？以非正也。如庙兴献王于京师，在今日则有朱熹
两庙争较之嫌，在他日则有鲁僖跻闵之失，乞将张璁斥罚，以
杜邪言，以维礼教，则不胜幸甚！
各疏次第奏入，世宗一味固执，始终不从。嗣兴献王妃蒋
氏，已到通州，闻朝议欲考孝宗，不禁愤恚道：“是我亲生的
儿子，奈何谓他人父？谓他人母？”妇人尤觉器小。并谕朝使
道 ：“尔等受职为官，父母等犹承宠诰，我子为帝，兴献王的
尊称，至今未定，我还到京去做什么？”说至此，竟呜呜咽咽
的哭将起来。描摹尽致。朝使等奉命恭迎，瞧着这般形状，反
致不安，只好入报世宗。世宗闻报，涕泣不止，入禀张太后，
情愿避位归藩，奉母终养。也会做作。张太后一面慰留，一面
饬阁臣妥议，杨廷和无可奈何，始代为草敕，略言 ：“朕奉圣
母慈寿皇太后懿旨，慈寿皇太后即张太后，武宗五年，以寘鐇
平定，上太后尊号曰慈寿。以朕缵承大统，本生父兴献王宜称
兴献帝，母宜称兴献后。宪庙贵妃邵氏称皇太后，即兴献王母。
仰承慈命，不敢固违”云云。在廷和的意思，以为这次礼议，
未合古训，只因上意难违，不得已借母后为词，搪塞过去，显
见得阁臣礼部，都是守正不阿，免得后人訾议了。谁知张璁得
步进步，又上《大礼或问》一书，且谓 ：“议礼立制，权出天
子，应奋独断，揭父子大伦，明告中外 。”于是世宗又复心动。
适值礼官上迎母礼仪，谓宜从东安门入，世宗不待瞧毕，即将
原议掷还。礼官再行具议，改从大明东门，世宗意仍未怿，竟
奋笔批示道 ：“圣母至京！应从中门入，谒见太庙。”总算乾
纲奋断。这批示颁将下来，朝议又是哗然。朝臣也徒知聚讼。
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大众都说 ：“妇人无入庙礼。太庙尊严，更非妇人所宜入。”
那时张璁又来辩论道 ：“天子虽尊，岂可无母？难道可从偏门
出入么？古礼妇三日庙见，何尝无谒庙礼。九庙祭祀，后亦与
祭，怎得谓太庙不宜入呢？”张璁之议，虽是拘泥，然廷议更
属不通，无怪为张璁所扼。世宗又饬锦衣卫安排仪仗，出迎圣
母。礼部上言，请用王妃仪仗，世宗不听，乃备齐全副銮驾；
迎母自中门入都，谒见太庙。杨廷和以璁多异议，心甚怏怏，
遂授意吏部，出除南京主事。璁虽南去，世宗已先入璁言，复
颁下手诏，拟于兴献帝后，加一皇字。杨廷和等复上疏谏阻，
世宗概置不理。巧值嘉靖元年正月，清宁宫后殿被火，廷和等
趁这机会，奏称 ：“宫殿被灾，恐因兴献帝后加称，未安列圣
神灵，特此示儆”云云。给事中邓继曾，亦上言：“天有五行，
火实主礼，人有五事，火实主言。名不正即言不顺，言不顺即
礼不兴，所以有此火灾 。”恐怕未必。世宗颇为感惧，乃勉徇
众请，称孝宗为皇考。慈寿皇太后为圣母，兴献帝后为本生父
母，暂将皇字搁起。称孝宗帝后为继父母，称兴献帝
