世界现代前期哲学思想史-第5章

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　纷和矛盾之后的和平的圣地。他宣称自己是“第一个非道德论者”，他的　

　　任务是要揭露以往一切道德的前提，对道德价值的估计进行批判。　

　　　　　　　尼采认为，任何道德的功能都在于约束和制服人的激情。根据约束激情　

　　的不同方法，可以把道德分为主人道德和奴隶道德两种类型，前者通过使激　

　　情的原有倾向得到升华的方法鼓舞创造的积极性，后者否定激情能够真正控　

　　制人，因而把激情压制在意识之下。主人道德既包含了更加肯定生活的世界　

　　观，又包含了人类本性的比较高尚的观念，所以是高贵的。这种高贵道德表　

　　示：一大群畜群似的普通人需要一个高贵者来指导。奴隶道德是以对那些能　

　　减轻芸芸众生的生活痛苦的行为作功利主义辩护为基础的。奴隶缺乏旺盛的　

　　权力意志，没有旺盛的内驱力或激情，因而把怜悯、容忍、仁慈、宽恕和勤　

　　劳颂扬为“善”，而把主人道德称之为“善”的旺盛的激情说成是“恶”，　

　　并企图通过把爱怜人、怜悯人、宽恕人等等宣布为绝对的原则来强制主人抑　

　　制自己旺盛的生命力，服从奴隶的低劣的道德。尼采认为，这种奴隶道德也　

　　正是基督教的道德。为此，他集中批判了基督教道德，认为它倡导的仁爱、　

　　公道、怜悯、善良等等，实质上都是助长怯懦、软弱、颓废的工具，其结果　

　　是使强者、主人与弱者、奴隶一起脆弱、退化和堕落：“我见其有多少仁爱，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　即有多少脆弱；多少公道及怜悯，亦即有多少脆弱。”怜悯的结果必然是　

　　增添新的苦难，并被苦难所摧毁：“怜悯与那些提高我们活力而使人奋发的　

　　情绪相反；它具有一种抑郁的效果……一般说来，怜悯阻碍了发展律，也就　

　　是阻碍了淘汰律，它保存行将毁灭的东西；它为那些被剥夺了继续生存权以　

　　及为生活所淘汰的人作辩护；而由于它使各种失败的人继续存在，因而赋予　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　生命本身以黯淡和可疑的一面。”　善良意味着对自己软弱无力、缺乏创建　

　　性的掩饰，因此善人是虚伪的。总之，“基督教的道德是虚伪意志的最坏形　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　式，人类的真正妖魔败坏了人类。”基督教道德对于现代人来说已经过时；　

　　随着社会条件乃至世界格局的变化，迫切需要有一种全新的道德，即主人道　

　　德。　

　　　　　　　　　（3）上帝的死亡和超人　

　　　　　　　尼采不仅抨击基督教道德是阻碍社会进化的颓废道德，而且把批判的矛　

　　头直指基督教本身：“我非难基督教，我以所有责难者所表示的一切责难中　

　　最厉害的责难来反对基督教。我觉得它是一切可以想象的堕落中最大的堕　



①　尼采：《看哪，这个人７，文化书店1947　年版，第112　页。　

①　尼采：《查拉图斯特拉如是说》，商务印书馆1936　年版，第249　页。　

②　尼采：《上帝之死（反基督）》，志文出版社1985　年版，第48—49　页。　

③　尼采：《看哪，这个人７，第117　页。　


…　Page　18…

　　　　　　　　　　　①　

　　落。”基督教否定强者，“否定‘自豪、有距离的哀愁、伟大的责任、意　

　　气昂扬、光辉的兽性、战争和征服的本能、炽热的神化、复仇、愤怒、酒色、　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　冒险、知识’的价值。”基督教的目的是要驯化人心，把人彻底置于上帝　

　　　的控制之下，而这是错误的——即使是一头野兽，一旦被驯服，其固有的光　

　　彩也会立刻失去。基督教存心要毁掉强者，挫折其锐气，毒化其最高贵的本　

　　能，使他们把自信心和自豪感转化为焦虑和良心苦恼，把权力意志转过来反　

　　对自己，直到使他们由于过度的自卑和自我牺牲而令人不寒而栗地死亡。所　

　　以“我们不应该美化和装饰基督教，因为它已断然向这种更高类型的人宣　

　　战；它已把这个类型的一切基本本能都置于诅咒之列；它从这些本能中拣出　

　　罪恶和恶魔；它认为坚强的人是典型的不可饶恕的人，是　‘堕落的人’。……　

　　它教人们相信精神的最高价值是有罪的东西，是陷入错误的东西——是魔　

　　道，它用这种方式在精神上甚至腐化最强者的理性。”③　

　　　　　　　　尼采认为，基督教是人类生命最危险的敌人。它“与一切柔弱的和卑下　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　　的东西携手”　，严重阻碍人向更高水平的奋进；它通过原罪、得救、天国　

　　等说教否定权力意志。所以正如保罗所说：“上帝已选定世上柔弱的东西、　

　　世上愚鲁的东西以及世上卑下和被藐视的东西。’这是公式：颓废占优势　

　　　　　　　　　　　⑤　

　　　了。”基督教之神是“病者的神”，它不是生命的化身和对生命的永恒的　

　　肯定，而是堕落为生命的矛盾，对生命宣战。所以“基督教一直是人类的最　

　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　大不幸”　，是“生命意志的否定！”　

　　　　　　　　尼采进一步指出，基督教、上帝都是人创造的，是神学家、教士的谎言　

　　和伪造：“我们必须知道，神学家、教士、教皇所说的每一句话，不但是错　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　误的，简直是谎言”。　所谓的“来生”、“末日审判”、“灵魂”和“灵　

　　魂不朽”等概念只不过是教士手中的刑具，是“教士所借以使自己成为主人　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　永为主人的种种残酷方法。”其实，根本就不存在上帝或救世主。　

　　　　　　　　由此，尼采喊出了震撼当时西方思想界的口号：“上帝死了！”上帝本　

　　来是世界所拥有的一切东西中最神圣、最强有力的东西的象征。所以，随着　

　　他的死亡，我们对人类的看法，我们的道德乃至我们对真理的信念本身也都　

　　随之消亡了；随着上帝的死亡，永恒不变的真理不复存在了。　



①　尼采：《上帝之死（反基督）》，第150　页。　

②　转引自罗素《西方哲学史》下卷，商务印书馆1981　年版，第318　页。　

③　尼采：《上帝之死（反基督）》，第47、47、124　页。　

④　尼采：《上帝之死（反基督）》，第47、47、124　页。　

⑤　尼采：《上帝之死（反基督）》，第47、47、124　页。　

①　尼采：《上帝之死（反基督）》，第124、96、97　页。　

②　尼采：《看哪，这个人！》，第105　页。　

③　尼采：《上帝之死（反基督）》，第124、96、97　页。　

④　尼采：《上帝之死（反基督）》，第124、96、97　页。　


…　Page　19…

　　　　　　　在尼采看来，对上帝灭亡问题的答案必须在“超人”中去寻找。没有永　

　　恒的真理或绝对的道德，没有一个永恒的赋予世界以意义的上帝，反而能够　

　　使人获得真正的自由和创造力。因此，他号召哲学家运用他们所能找到的一　

　　切手段为新时代锻造新的价值，建立新的奋斗目标。“超人”就是一种诗一　

　　般的召唤。超人首先必须是权力意志得到充分发扬的人，是由于出类拔萃而　

　　为新价值立法的人。超人必须教育自己，发现自己，学会控制自己的内驱力，　

　　只有这样，他才能成为快乐的有创造性和有生产力的人。超人始终是无论在　

　　任何社会、任何时期都会出现的特殊人物，他超出于同时代的普通人之上，　

　　充分了解自己并且创造着新的理想和价值。　

　　　　　　　尼采的著作处处闪烁着摧毁一切偶像、拒绝盲目接受他那个时代的前　

　　提、重新评估一切价值、最大限度地发挥个人的生命力等等可贵的精神。他　

　　对现代道德危机的预见更是极其深刻的。但是，他的思想中存在着强烈的蔑　

　　视普通人的倾向，普通人被等同于庸人和“败类”，甚至被当作动物而遗弃。　

　　在他看来，只有极少数人能够成为艺术家、哲学家、科学家或圣徒；为了这　

　　些少数伟人，即使毁灭整个普通人群也是值得的。正因为如此，他的著作才　

　　被纳粹党人利用来论证雅利安人的优越性。　

　　　　　　　此外，他还一再主张用暴力维护强者对弱者的绝对统治，认为生命的原　

　　则就是使用暴力、掠夺、征服和践踏弱者、异己者，把弱者、异己者当作自　

　　己生长和获得优越地位的工具。诸如此类的主张往往使他被专制强权集团当　

　　作自己的代言人。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。新康德主义　



　　　　　　　曾在德国思想界称雄一时的黑格尔思辨哲学，随着数学、物理学、神经　

　　生理学等自然科学的蓬勃发展和德国政治、经济的发展而陷入了深刻危机：　

　　在国内先是学派解体，唯物主义重新受到人们欢迎；继而到50年代，研究　

　　哲学的兴趣和研究者的才干普遍下降，只热衷于拼凑各种对繁荣德国文化和　

　　国民经济、对促进自然科学的发展来说毫无价值的折衷主义体系，正如恩格　

　　斯所说：“那种旧有的在理论上毫无顾忌的精神已随着古典哲学完全消灭　

　　了；取而代之的是不动脑筋的折衷主义，是对职位和收入的担忧直到极其卑　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　劣的向上爬思想。”在这种背景下，一些人甚至提出把哲学归并到经验科　

　　学中去的主张，认为除了哲学史尚可供研究之外，哲学已不再有其它独立的　

　　地盘和问题了。而当时法、英等国的情况却与此形成鲜明的对比：打着“拒　

　　斥一切形而上学”旗帜的实证主义哲学声誉日隆。面对这种状况，德国思想　

　　界的一些人士把注意力转向既反对“形而上学”又要求把科学知识限制在现　

　　象领域的康德哲学，确信只有回到康德哲学的方法和精神上去，并对其作出　



①　《马克思恩格斯选集》第4　卷，第254　页。　


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新的合乎时代发展趋势的解释，才能既抵制唯物主义尤其是马克思的唯物主　

义，又将实证主义与德国哲学的传统融合起来，从而使哲学成为一种“科　

学”，使德国哲学像在以往的“伟大年代”一样再度辉煌。新康德主义就是　

在这种背景下产生发展起来的。　

　　　　　50年代末60年代初，著名哲学史家费舍（1824—1907）和策勒尔（1814　

—1908）通过讲演和著述，激发了人们了解康德、研究康德的极大兴趣。费　

舍还就如何正确理解康德的空间学说发起了一场激烈的论战，把当时德国哲　

学界的大部分人都吸引了�