剑桥中国辽西夏金元史-第100章
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家变得毫无价值，而元朝统治者不干扰画家的艺术创造并且让他们接触新的
主题和新的旋律——例如，画马。
忽必烈和蒙古人对手工艺的影响甚至更大。当忽必烈取得中国政权时，
他遵循他的蒙古先辈的政策，确保对手工业者提供良好的支持，使之能够生
产他和他的人民珍视并需要的商品。他在工部下建立监视和控制中国手工业
者的机构 （诸色人匠总管府），并且向手工业者提供包括豁免大部分赋税在
内的许多特权，但是对他们的时间或者他们的产品要有相应的征用。毫不奇
怪，在忽必烈统治时期技术和美学都取得了进步。因为认识到陶瓷的潜在利
润，朝廷特别促进陶瓷生产。这样朝廷既可以得到它所需的瓷器，又能将剩
② ＇282＇李雪曼、何惠鉴：《蒙古国时期的中国艺术：元代（1279—1368 年）》，第1 页。
① ＇45＇詹姆斯·卡希尔：《山水画：元代的中国画》，第17 页。
② ＇320＇牟复礼：《元代的儒家隐士》，第236 页；＇124＇傅海波：《赵孟睿阂桓鲋泄渭摇⒀д吆鸵帐酢�
家在蒙古统治下的生活经历》。
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余产品与东南亚及中亚进行贸易以得到可观的利润。德兴、安福、德化、龙
泉和景德镇的窑场位于中国东南并且很容易从这个地区的大港口把瓷器运送
到外国。元朝的工匠从蒙古人那里得到很大的灵活性并且不受宋朝审美准则
的约束，可以进行创新，并且试验生产美丽的陶瓷产品。青花瓷源于蒙古人
时代，白瓷和一些青瓷也源于这个时代。①
对中国建筑，忽必烈也有间接的影响。他的吐蕃帝师八思巴对吐蕃一座
新建的黄金塔有着极深的印象并且得知该建筑是由尼波罗国 （今尼泊尔）工
匠阿尼哥（1244—1306年）设计的。1265年八思巴带着这位尼波罗国工匠回
到内地并且把他介绍给忽必烈，忽必烈对这位年轻的外国人也颇有良好印
象。忽必烈分配给阿尼哥几项工程。阿尼哥设计了一座佛庙 （今白塔寺）、
大都一个公园里的一座亭子、涿州的一座庙宇和上都的寺庙，作为对他的庇
护人的回报。显然对阿尼哥感到满意，1273年忽必烈提升他为管理手工业者
的诸色人匠总管，使他成为中国所有手工业匠人的主管。忽必烈的妻子察必
同样为这位外国建筑家所陶醉，她为阿尼哥安排了与一位出身显贵的宋朝皇
①
族后代女性的婚姻。这样忽必烈和他的家庭认可了一位伟大的匠人并对他的
努力表示了欢迎和奖掖。
忽必烈本人以及作为整体的蒙古人都没有直接为中国的艺术和手工业做
出贡献。然而他们对艺术的保护是不容置疑的，并且这样的支持促进了艺术
的发展。同样，通过使艺人和手工业者得到较大自由和灵活性，从而激励了
他们的创新和试验。他们本身是外族人，愿意为汉人艺术引入非汉人的风格
和思想。例如，忽必烈对阿尼哥的支持导致在汉地建筑中出现西藏和尼泊尔
风格。当然忽必烈对汉人和非汉人的一视同仁有助于他的一统天下的主张。
① ＇307＇玛格丽特·梅得利：《元代瓷器与硬陶器》；＇234＇保罗·卡尔：《伊斯兰地区的中国瓷器》；＇382＇
约翰·A。波普：《14 世纪的青白瓷：伊斯坦布尔脱卡比·撤拉伊博物馆的一组中国瓷器》。
① ＇213＇石田干之助：《出身尼泊尔王族的元代工艺家阿尼哥》，第250—251 页。
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保存蒙古旧俗
忽必烈需要被承认为中国的君主，但他同时还必须表明自己是蒙古人的
大汗以及蒙古统治下的非汉人疆域的统治者。过分强调汉人的特点会减损他
作为辽阔蒙古疆域的统治者的形象。忽必烈不能让人觉得他认为汉族文明比
他自己民族的文明更有吸引力，并且必须避免被中国文化所吞没。最终他制
定了用来保护蒙古特性和内部统一的政策。总的来讲他不鼓励蒙古人和汉人
之间的亲善关系。
忽必烈没有将自己的政治倾向和汉人的政治倾向混为一谈。直到 1315
年即他去世20年后才重新恢复科举考试，一度使受过教育的汉人失掉一种过
去最普遍最传统进入官僚阶层的途径。财政管理落入到非汉人手中。整个帝
国安置了对官员进行暗中监视的御史，显示出比以前的任何一个朝代更注重
控制。同样，军队的地位仿佛要比在传统的中国朝代中更为重要。一些学者
认为蒙古人开创了一个在宫廷增加暴力和野蛮行为的时代，但是这种责备难
①
以证明是有根据的。看来不能说中国传统中的暴政少于蒙古传统。鞭笞和酷
吏不是在蒙古人的时代中突然出现的。
忽必烈采取了一些积极措施保留蒙古人的仪式和习惯。他继续举行一些
传统的蒙古庆典，并且按照蒙古风俗祭山、祭水和祭树，用萨满教士表演传
统的仪式。每年8月，在他离开上都到大都渡过秋天和冬天之前，他举行洒
马乳的祭祀仪式，据说这样会保证一年的好运气。这项祭礼包括奉献一匹马
和一些羊，向上天祈祷，呼唤成吉思汗的名字，然后挥洒专门喂养的牝马的
乳汁。以这种方式，忽必烈向祖先表示敬意，祈求他们保佑即将来临的冬天。
如果皇族中的一位成员得病，忽必烈命令把他或她移到帐幕里并且每天祭供
两头羊，直到病人康复。在忽必烈参加战斗之前，他倾倒马奶酿成的奠酒，
祈求上天帮助他打败敌人。②
忽必烈同样赞成世俗的蒙古习俗。不像汉人妇女，蒙古妇女没有缠足的
习惯，忽必烈不把这条强迫汉人妇女遵守的限制强加给蒙古妇女。大部分蒙
古人继续穿着他们的民族服装，并且在忽必烈的生日和新年那一天举行精心
安排的奢侈盛宴，无节制地豪吃狂饮，这使人想起游牧部落的庆典。在这些
盛宴上，宾客大量饮酒。酗酒就是早期蒙古历史的一部分，并且的确是所有
北方民族的生活方式，被明显地在忽必烈的统治中继承下来。
大汗对打猎的迷恋可能是保留蒙古方式的最有力证明。根据马可·波罗
的记载，忽必烈带着驯化的狮子、豹和山猫打猎，它们追逐并且经常捕获野
猪、野牛、熊和野驴。他还带着大约500只大雕 （猎隼）捕捉天上其他的鸟
类。打猎中，由驯鹰人、猎人和士兵组成的大批随从陪伴着忽必烈。①
忽必烈在制订一项坚持蒙古传统、接受汉人习惯和力求广泛性的文化政
策上令人钦佩地获得成功。他希望以不同的姿态出现在他所面对的不同人面
前。对于蒙古人，他仿佛是民族传统的一位坚定捍卫者。他参加打猎，和蒙
古妇女结婚，并且自觉保护她们的权力。对于汉人，他承担起艺术的保护人
① ＇321＇牟复礼：《中国专制主义的成长：对魏特夫应用于中国的东方专制主义理论的评论》，第17—18
页。
② ＇411＇拉契内夫斯基：《中国汗廷中的蒙古祭礼》，第426—428、434—442 页。
① ＇328＇ 《马可·波罗游记》，第1 卷，第231 页。
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的角色，他资助汉人画家、制瓷工匠和其他手工业者，并且允许汉人剧作家
和小说家自由创作。在其他的领域里，他对通用文字的支持和对在中国的外
国工匠的鼓励和支持，产生了元代文化中的世界主义；作为一名疆域超出中
国的统治者，这一点毫无疑问地为他增添了光辉。
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在位后期的经济问题
1279年被证明是忽必烈统治的一个分水岭。在这以前，他在事业中很少
经历失败。他粉碎了包括他弟弟在内的所有的反对者。他和他的幕僚建立了
以汉人模式为基础的但不以汉人思想和风格为支配地位的政府。两个都城上
都和大都是良好规划、实用和美丽的。他精心制定的政策得到他疆域中大部
分宗教领袖的赞同。他的军队占领了中国的其他地区并且维护了蒙古人对高
丽和漠北的控制。他鼓励创造性的艺术，他招募国内一些最有才华的工匠，
为宫廷和贵族阶层及对外贸易生产精致的工艺品。他的最明显的失败是对日
本的半途而废的入侵，但是他可以文过饰非，把这次失败归咎于摧毁他的军
队的可怕的自然灾害——风暴。在他统治的前20年中，所有的其他事务似乎
都在平稳地发展。
但是，表象是靠不住的。在表象后面隐藏着一些棘手的问题。一些儒家
学者不顺从蒙古人的统治，随着南宋合并到元帝国，他们的不满更加明显。
南方的学者没有经历过外族人的统治，相当多的人最终拒绝与蒙古人合作。
忽必烈本人在 1279年后开始迟钝。当时他年近七十岁，受到健康问题的折
磨。痛风使他苦恼，令他难以行走。
忽必烈面对的最紧迫问题是财政问题。他的建筑工程、他对公共事务的
支持以及他的军事远征需要的巨额消耗。为了得到必要的资金，忽必烈求助
于回回理财大臣阿合马。在《元史》中把阿合马划归为“奸臣”中的一个，
①
中国史料和西方史料都责骂他。根据他自己的辩护，我们应该认识到阿合马
知道对他的评价是根据为宫廷聚敛的税收额而定。他聚敛的金额越高，他的
权力、威信和收入越大。他肯定专权纳贿，但是必须记住，他的指责者 （那
些书写中国历史的人）是对他的政策反感的官员。
从1262年后在中书省任平章政事到1282年死去，阿合马负责国家的财
政管理。他首先把登记交税的户数从1261年的1418499户增加到1274年的
②
1967898户。 然后他对商人征收更高的赋税，对新生产的产品实行国家垄
断，并禁止私人生产某些商品。总之，阿合马的政策对于国库是有利的。然
而中国史料指责他牟取暴利和任人唯亲。他们宣称他利用新的赋税和垄断使
自己致富。另外，他们指责他任命回回人为高官显爵，并且试图把自己无经
验的、并且可能是不称职的儿子们安插在官僚机构中有权势的位置上。但是，
从另一个角度来看，汉人的责备好像不那么严重。把志趣相投的助手和亲戚
安插到政府中完全是合情合理的。如果阿合马要克服反对意见和执行他的政
策，他必须把他的支持者安排在重要的位置上。他的确强加沉重的赋税并提
高商品的价格，但是他在宫廷中的位置——更不必说到提升和奖励的可能性
——取决于他满足蒙古人收入要求的能力。他是蒙古朝廷的一个兢兢业业的
代理人，这个朝廷对于收入有着巨大和迫切的需求。
但是，阿
