世界古代后期科技史-第6章

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错误的。因此影响不大，但是它关于宇宙无限和天地万物皆有自身运动规律　

的思想，丰富和发展了古代朴素的唯物主义和辩证法思想。　

　　　　　虞喜的族祖虞耸在《穹天论》中提出了“穹天说”，认为：地在海中，　

海与天接，天穹像半个扣着的鸡蛋壳，中间充满元气，使天不沉没于海中。　

它基本上沿袭了“盖天说”。但又混合了“浑天说”；它采用盖天说的数值　

来修正浑天说日行水中的理论。说明他对气体的性质有着一定的认识。　

　　　　　孙吴时的姚信在《昕天论》中提出“昕天论”。主要内容是把人与天相　

比，认为人与天的结构大体相同，天南面低于地下，北面偏高。冬至时天南　

移则天冷，极降低，日行地中深，昼短夜长；夏至时天北移，日距人近，与　

南气相接而暖，北极上升使日行地中线。夜短天长。这一理论纯粹是唯心的　


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谬说，毫无科学意义，因而得不到流传。　

　　　　②岁差和大气消光现象　

　　　　　由于太阳、月亮和行星对地球赤道部分的吸引，导致地球自转轴的方向　

发生变化，从而使冬至点在恒星间的位置逐年西移，每年的移动值就叫做岁　

差，即二至、二分点的移动而引起的每年长短之差。　

　　　　起初人们不知有岁差的存在，认为二至、二分点是固定的，但在制历的　

实际测量中，冬至点的移动是早已被测出，而且人们也在不断地改变着对冬　

至点位置的认识。直到东晋虞喜发现岁差之后，人们才从理论上认识了这个　

问题。　

　　　　　大约在公元330年，虞喜通过同一时节星辰出没时刻与古代记录的比　

较，发现恒星提前出没，这表明二至、二分点已向西移动。由此得出：太阳　

周年视运动一周天，并非就是冬至一周岁。即太阳一周天与二至一复的时间　

并不相同。他根据历史记录进行计算，提出每50年向西移动4度的岁差值《　

较准确值应该是70。6年差一度》，这是中国历史上首次对岁差规律揭示，无　

疑是天文学的重大发现和创新。虽然数值差距较大。但为后人的深入研究奠　

定了基础。南朝何承天对岁差也进行了研究，得出100年差1度的结论。刘　

宋的祖冲之首次将岁差的存在应用到历法的编制中，极大地提高了历法的推　

算精度，并形成常例，以后岁差值越来越精确。　

　　　　　东晋时的姜岌首先发现了蒙气差的存在。蒙气差主要是地球大气层对天　

体光线的折射所引发的视觉差，姜岌通过长期观测，认为天体视亮度的变化　

是由于“游气”的影响，在地平线附近时影响大，在天顶附近时影响小，这　

同现代大气消光的理论颇为相似，但他对为什么蒙气（即游气）会产生视差　

则不甚了解。虽然如此，这也算是人类认识的一大进步了，比西方早了1000　

多年。③星图与浑仪、浑象魏晋南北朝时期，有关天文仪器和天象图径的著　

作纷纷问世，先后有许多人制造浑仪和绘制星图。其中的孙吴时陈卓所绘的　

星图和北魏时铸造的铁浑仪最为著名。星图起源于盖天说的演示仪器——盖　

图。盖图是由两块丝绢构成，上面画有7个等间距的同心圆，分别表示夏至　

圈、赤道、冬至圈等，圆心为北天极，还有和冬、夏至圈相切的圆（表示黄　

道），附近画有二十八宿等。若把底层绢按逆时针方向环绕天极转动，即可　

显示一天内和一年内所见星空的大致情况。这种圆型盖天式星图是我国古代　

星图的主要形式。孙吴、西晋的太史令陈卓在前人的基础上，使这类星图定　

型化，圆中收有283官，1，464星。这一成果，历来为后人所沿用。中国历　

史上唯一的一台铁制浑仪，铸成于北魏时期。它的底座上设有“十字水平”，　

以校准仪器安装，这是中国科技史上利用水准仪的开端。这架铁仪一直沿用　

到唐代，长达300多年。此外，孙吴人葛衡制造的浑象也很有名。该仪器是　

一个空心球，球面上穿孔代表星宿，当人在空心球内时，可从孔看到阳光，　

如同看到天上的星星一般。这是近代天文馆中天象仪的原始模型。　

　　　　④历法理论的创新　

　　　　从东汉末刘洪制定乾象历到隋统一全国，中国历法的改变颇为频繁，仅　

正史记载的就有20余次。而且此时的历法理论也有很多创新，这些成就将这　

一时期的历法学推向繁荣。代表这一时期历法繁荣的主要成就表现在4个方　

面。　

　　　　　第一，岁差理论在历法中的应用　

　　　　公元462年，祖冲之将岁差理论用于《大明历》中，这在中国尚属首例，　


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标志着中国古代历法科学的一大进步。　

　　　　　第二，由平朔向定朔的改变　

　　　　　中国古代历法以日月交会时刻所在日为朔日（农历每月初一日）。在以　

前的历法中，往往以朔策　（计算月朔时须用的参数采用月行周期的平均值，　

约为29。5306日）为依据。但是，由于月球运行有快有慢，使每月的实际日　

数并不相等，所以用平均月数求得的朔日与实际日数往往不符，有时差距还　

很大，竟将月底或初二定为朔日。这种情形显然违背了天文理论的基本原则，　

因此用朔策的平均值来推算朔日的平朔法必然要有所改进，方能适应实际需　

要。　

　　　　　南朝宋人何承天在制定《元嘉历》时正式废去了平朔法，而采用定朔法　

即由月行的实际速度来推算朔日。严格说，日月交会的时刻不但受月行速度　

的影响，还要受日行速度的影响，固此只用月行迟缓快慢的定朔法来推算朔　

日仍是近似值，还要计入日行快慢差才能准确合理；只是太阳运行速度的变　

化极小，因此定朔值也就与真朔大致吻合了。这是中国天文史上的一大进步。　

虽然，这部历法并未得到实行，但它基本廓清了采用定朔的道路，为隋唐时　

实行定朔法奠定了基础。　

　　　　　第三，闰周数值的精确化　

　　　　　随着回归年和朔望月长度测定的进步，沿用了近千年的19年7闰法已动　

摇。公元412年，北凉赵■制成《玄始历》，第一次打破了旧闰法，提出了　

600年中有221个闰月的新闰周，使回归年和朔望月之间的关系得到调整。　

此后祖冲之造《大明历》，采用391年中有144个闰月的闰周，从而得到更　

为精密的结果。如当时的回归年值为365。24　28　14　8日，比今值差46秒；　

第一次提出的交点月长度为27。2　12　23日，误差仅1秒。这一时期还有许多　

闰周法，如《正光历》取505年186闰，《天保历》取676年249闰，《大　

象历》取448年165闰等。这其中，以祖冲之391年144闰法最为精确。　

　　　　　第四，日行迟疾的发现　

　　　　　战国时人们发现“五星”运行时快时慢，汉代时人们又发现月亮运行也　

有快慢变化，并知道月行迟疾与距黄道远近以及出入黄道，即向背近地点有　

关。东汉末刘洪在制《乾象历》时设损益率（每天月行实际度数比平均值多　

出或减少的度数）和盈缩积（以近地点为起点，月亮每日多行或少行度数的　

总和），以修正月行的度数。这种计算月行迟疾的方法到南北朝时已被广泛　

运用，并流传到今天。　

　　　　　北魏张子信经过30多年的观察，发现日月出入黄白交点时都有迟疾变　

化，“五星”的运行速度也因向背太阳而不同，即太阳在春分后运行较慢，　

秋分后加快；朔日，月亮只有在黄道里才会发生日食，在黄道外则不会，而　

月食则不分内外；月亮向着金木火土四星时速度增大，背着“四星”时速度　

减小；“五星”的运行受他星影响，遇到某些星时速度放慢，出现较早；而　

遇另外一些星时又会加速，出现较晚；水星的运行很特殊，在雨水和立夏间　

早晨不见，处暑霜降间夜晚不见，在惊蜇、立夏、立秋、霜降之中，晨、晚　

在太阳前36度内，后18度外，遇“四星”中的一星时方出现。这些发现在　

天文历法史上占有极为重要的地位，对后世天文历法的研究产生了深远的影　

响。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。印度的天文学　


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　　　　　公元前4世纪以来，印度的天文学有了进步，并开始从数学体系中独立　

出来，成长为一个新的学科。公元前后几个世纪的天文学成就，主要显示在　

　《条替沙明论支节录》和《关于太阳的教言》两部著作中。但在一个相当长　

的时期内，由于佛教在印度的广泛传播，佛经中的传统宇宙观念居于统治地　

位。该理论与中国古代的盖天说较为接近，认为须弥山为天与地的正中心，　

日月都环绕须弥山运动而不进入地下，它们的绕行周期为一昼夜。这一理论　

借助强大的佛教势力为靠山，极大地限制其它宇宙天地观的产生，从而使古　

代印度并未出现系统地象中国、古希腊、罗马那样全面周密的宇宙理论，并　

在相当长的时期内，使印度天文学基本上没得到发展。直到公元四五世纪笈　

多王朝时期，佛教衰落而印度教开始兴起，才使人们的思想得到一定程度的　

解放。于是，希腊天文学开始传入印度，天文学开始在印度蓬勃发展，十进　

位制在天文学领域得到普遍运用，并出现了阿耶波多　（意译为“圣使”），　

伐罗诃密希罗　（意译为“彘日”）、梵藏等较为著名的天文学家，以及《阿　

耶波提亚》、《五大历数全书汇编》等天文著作，其影响一直延续至近代。　

　　　　　　（1）耆那历　

　　　　　耆那历是古代印度的一部重要历法，主要应用于公元前6世纪到公元2　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　57　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　12　

世纪。该历法以327　　　　　　　日为一星宿年，354　　　　　　日为一太阴年，360　日为一　

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世间年，366日为一太阳年。5个太阳年组成一瑜珈，共有60个太阴月，或　

61个世间月，或62个朔望月，或67个星宿月。从这些相近数值中，我们可　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1　

　以推出：一个太阳月约合30　　　　　　日，一世间月约合30　日，一个朔望月约合　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2　

　　　32　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　21　

29　　　　日，一个星宿月约合27　　　　　　　日。在此基础上，人们又可推出一个有闰　

　　　62　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　67　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　44　

　月的太阴年约合364　　　　　　日。这套历法中还有日季和月季等用语。一日季就　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　62　

是两个太阳月，约合　61日；一个月季是指一个星宿月　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　37　

　的六分之一，约合4　　　　　　日。这种方式是印度历法所特有的，标志着古代印度　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　67　



人民对太阳、月亮的运行有了季节划分。这一历法所采用的基本数据和计算　

方法在唐代传入