思想录-第50章
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多假的救治之道而人们却还要赋予它以那么大的信心了。假如对于任何灾祸都从来没有什么救治之道，假如所有的灾祸都是无可救治的，那么就不可能会有人想像他们可以做出补救来；而且尤其不可能有那么多其他的人会信仰那些自吹是掌握有救治之道的人了；正像假若某个人自吹能使人不死，就不会有任何人相信他一样，因为这样的事是从没有任何先例的。但是既然有大量的救治之道已经被最伟大的人物们的亲身知识发见是真实的，所以人们的信仰也就为之倾倒；并且它既然被人认为是可能的，所以人们也就由此结论说它是存在的。因为人们通常是这样推论的：“某件事物是可能的，因而它是存在的”；因为既然有某些具体的作用是真实的，于是这件事物就不能一般地加以否定，所以人们无从辩别这些具体的作用之中哪些才是真实的，便全部相信了它们。同样地，使得人们之所以相信月亮有那么多的虚假的作用的，就正是由于其中有真作用，例如海洋的潮汐。
预言、奇迹、梦兆、邪术等等，也都是这样。因为假如这一切里面从来就没有任何真实的东西，人们就不会相信其中的任何东西了；因此我们就不要结论说，因为有那么多的假奇迹，所以根本就没有什么真奇迹；相反地我们倒是必须说，既然有那么多假奇迹，所以就必定有真奇迹，并且其所以有假奇迹就正是由于有真奇迹的缘故。对于宗教，我们也必须以同样的方式进行推论；因为假使从不曾有过一个真正的宗教，那么人类居然能想像那么多的假宗教就是不可能的事。对这一点的反驳就是说，野蛮人也有一种宗教；但对这一点我们可以回答说，他们也听说过真正的宗教，诸如洪水、割礼、圣安德罗的十字架等等所表现的那些。
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考虑到何以有那么多的假奇迹、假启示、巫术等等，我觉得真正的原因就在于〔其中〕有真的；因为如果其中没有真的，就不可能会有那么多的假奇迹；如果其中没有真的，也就不可能会有那么多的假启示；如果其中没有一种真正的宗教，也就不可能会有那么多的假宗教。因为如果从不曾有过这一切的话，那么就不大可能有人会想像到它，而且尤其不可能有那么多其他的人会信仰它。但是既然有些非常伟大的事物是真实的，并且它们又被伟大的人物这样相信着，这种印象就是使得几乎所有的人都可以相信那些虚假的事物的原因了。因此，我们就不要结论说，既然有那么多的假奇迹，所以根本就没有什么真奇迹；相反地我们倒是必须说，既然有着那么多的假奇迹，所以就必定有真奇迹，并且其所以有假奇迹就正是由于有真奇迹的缘故；而且同样地，其所以有假宗教，就正是因为有一种真宗教。——对这一点的反驳就是：
野蛮人也有一种宗教；然而那乃是由于他们听说过真正的宗教，诸如圣安德罗的十字架、洪水、割礼等等所表现的那些。
这是由于人类的精神既发见自己根据真理而倒向了这一边，便因此而变得易于感受其全部的虚假性……。
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《耶利米书》第23章，第32节，假先知的奇迹。在希伯来文与瓦塔布尔刊本中则是诡谲。
奇迹并不永远指的是奇迹。《列王纪上》第15章，奇迹是指恐惧，希伯来文中也是如此。《约伯书》中显然也是同样的，见第33章，第7节。又见《以赛亚书》第21章，第4节；《耶利米书》第44章，第12节。Portentum指的是Simulacrum；《耶》第50章，第38节，在希伯来文与瓦塔布尔刊本中也是如此。《以》第8章，第18节：耶稣基督说，他自己以及他的一切都会成为奇迹。
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假如魔鬼偏爱那种能毁灭自己的学说，那末他就会分裂的，正如耶稣基督所说的那样。假如上帝偏爱那种能毁灭教会的学说，那末他也就会分裂的：Omne regnum divi sum〔全国大分裂〕。《马太福音》第12章，第25节：“凡一国自相分争，就成为荒场”；又见《路加福音》第11章，第17节。因为耶稣基督的行事是反对着魔鬼的，并摧毁了他对人心的统治——打鬼就是这事的象征——以便建立上帝的王国。因此，他又补充说：si in digito Dei…regnum Dei ad vos。〔以上帝的名……上帝的王国临到你们。〕《路加福音》第11章，第20节：
“我若靠上帝的能力赶鬼，这就是上帝的国临到你们了”。
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试探与导致错误这两者之间是大为不同的。上帝在试探，然而他并不导致错误。试探乃是提供机缘，它绝不把必要性强加于人；假如人们不爱上帝，他们就会做某一件事的。而导致错误则是使人有必要得出谬妄的结论并追随这种结论。
763—906（822）860—亚伯拉罕，基甸：超乎启示之外的〔标志〕。根据圣书在判断奇迹的犹太人使自己盲目。上帝永远不曾离弃过他的真正的崇拜者。
我更愿追随耶稣基督而不追随任何别人，因为他有着奇迹、预言、学说、永存等等。
多那图斯派：并没有奇迹使人必须说它就是魔鬼。
我们越是把上帝、耶稣基督、教会加以特殊化……。
759—876（823）945—如果没有假奇迹，那末我们就会有确凿性了。如果没有可以辩别它们的准则，那末奇迹就会是无用的，而且也就不会有信仰的理由了。
可是就人世而论，却没有人间的确凿性，而只能有理智。
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要末是上帝渗入了假奇迹，要末便是上帝预告过它们；而无论是哪种情形，他都是把自己提升到对我们来说是超自然的东西之上的，并且也把我们本身提升到那里。
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奇迹不是用来皈化的，而是用来谴责的（Q．113，A．10，Ad．2）。
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人们所以不信仰的原因。
《约》第12章，第37节。Cum autem tanta signa eecisset，non prede bant in eum，ut sermo Isayae impteretur Excaecavit，〔尽管他行了那么多的奇迹，他们还是不信他，这就应验了以赛亚的话。
叫他们瞎了眼，等等。〕《约翰福音》第12章，第37—40节：“他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他；这是要应验先知以赛亚的话说，……主叫他们瞎了眼……”。等等。
Haec dixit Isaias，quando vidit gloriam ejus et locatus est de eo。〔以赛亚看见他的光荣并谈到他，就说了这话。〕《约翰福音》第12章第41节：“以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话”。
“Judaei signa petunt et Graeci sapientiam queerunt，nos autem Jesum crucieixum。”〔“犹太人要奇迹，希腊人求智慧，我们则传钉上了十字架的耶稣”。〕《哥林多前书》第1章，第22节：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。”
Sed plenum signis，sed plenum sapientia；vos autem Christum non crucieixum et religionem sine miraculis et sine sapientia。
〔尽管充满了奇迹，尽管充满了智慧，可是你们的基督没有上十字架，你们的宗教既没有奇迹也没有智慧。〕按，这句话是作者自己所补充的，句中的“你们”系指耶稣会士。
使得人们不相信真奇迹的，便是由于缺乏爱。《约》：Sed vos non creditis，quia non estis ex ovibus。〔但你们不相信，是因为你们不是羊。〕《约翰福音》第10章，第26节：
“只是你们不信，因为你们不是我的羊”。
使得人们相信假奇迹的，便是由于缺乏爱。《帖撒》第2章。
宗教的基础。那就是奇迹。那末，怎么样呢？难道上帝说过要反对奇迹，要反对人们对他所怀有的信仰的基础么？
如果上帝存在，那末对上帝的信心就一定会在地上存在。
可是，耶稣基督的奇迹并不曾为反基督者所预告，而反基督者的奇迹却为耶稣基督所预告。因此，假如耶稣基督不是弥赛亚，他就确乎会导致错误；但反基督者却的确是不能导致错误的。当耶稣基督预告了反基督者的奇迹时，难道他想摧毁对他自己奇迹的信心吗？
摩西预告了耶稣基督，并吩咐人们追随他；耶稣基督则预告了反基督者，并禁止人们追随他。
在摩西的时代，人们要保持自己对反基督者的信念乃是不可能的，反基督者还不曾为人所知；但是在反基督者的时代，要信仰已经为人所知的耶稣基督，却是十分轻而易举的。
并没有任何可以相信反基督者的理由是不可以用来相信耶稣基督的；然而却有可以相信耶稣基督的理由是不可以用来相信反基督者的。
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《士师篇》第13章，第23节：“假如主是愿意让我们死亡，他就不会向我们表明这一切事物了”。
希西家。西拿基立。
《耶利米》。假先知哈拿尼雅死于第七个月。
《马卡下》第三章：神殿本是准备被掠夺的，却奇迹般地得到了解救。——《马卡下》第15章。
《列王纪上》第17章：以利亚复活了孩子，寡妇就向以利亚说：“就凭这，我知道你的话是真的”。
《列王纪上》第18章：以利亚和巴力的先知在一起。
在有关真上帝、有关宗教真理的争论中，从来就不曾发生过奇迹是在错误一边而不是在真理一边的。
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争论——亚伯，该隐；摩西，魔法师们；以利亚，假先知；耶利米，哈拿尼雅；米该亚，假先知；耶稣基督，法利赛人；圣保罗，巴－耶稣；使徒，驱魔者；基督徒与不信仰者；天主教徒，异端；以利亚，以诺；反基督者。
总是真的东西在奇迹之中占上风。两种十字架。
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耶稣基督说，圣书是给他作见证的，但是他没有说明是在哪些方面。
甚至是预言，当耶稣基督在世时也不能证明他；因此，人们在他死前并没有信仰他就不会是有罪的，假如奇迹没有学说仍然是不够的话。可是在他活着时不曾信仰他的那些人都是罪人，正像他亲自而又毫不宽贷地说过的。因而就必定是有过一种他们曾经加以抗拒过的指示了。可是，他们又并没有我们的这些，却仅仅有奇迹；因而当学说并不相反的时候，奇迹就足够了；并且人们是应该相信它的。
《约翰福音》第7章，第40节。
犹太人之间的争论正如目前基督徒之间的一样。有人相信耶稣基督，又有人不相信他，这是因为有预言说过他将诞生于伯利恒的缘故。他们最好还是提防他并不是耶稣基督。因为他的奇迹既是令人信服的，他们就应该对他的学说与
