世纪神话－陈世旭-第36章
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面色萎黄的小和尚低垂着眼睛，寸步不让。
“那你去喊善能师傅来。”李木子叫起来。
“你自己喊。”
小和尚指指收款台子上的电话，见李木子打完了，又说：“电话费。”
“我见你的鬼了！”
李木子火了：“不看僧面看佛面，你不认我，善能师傅总不能不认吧？”
“就是善能师傅规定我们这样的。”
小和尚依旧是冷冷淡淡。
“我来给他钱就是。”方肃很不耐烦。
“不行，凭什么！”李木子坚决说，“我就不信吃不烂这个小秃子。”
正争执着，善能快步从山门里走出来，远远地就一面喊着一面挥起了手。
“对不起，对不起，不知道你们这么快就到了。”
善能跑得气喘嘘嘘，肥硕的头上洇出一片雾气。
“这个把门的，你倒是选得好。”
李木子满脸的不高兴。
“对不起，对不起。”
善能连连拱手。
五十五
山门之内，也了无清静了。
古树丛中，放生桥头，塔林之间，到处是簇拥的人群。庙殿上下，更是人声鼎沸。以严 持戒律著称于世的普济寺先前的禅林气息，荡然无存。
“这还是平常日子，若是节假日旅游高峰，春、秋游的黄金日子，山门里外，都会挤个 水泄不通。”
善能指指点点，踌躇满志，像一个政绩卓著的官员向参观者作介绍，继而叹道：“普济 寺能有今天模样，并非易事。是是非非，波波折折，龃龆颉颃，与俗界一无二致。”
寂照大师去后，佛教协会另派了高僧广福大师来寺住持。广福大师年近古稀，先前任佛 教学院教授，修行多年，有深刻实践。升座时，对他有专门的介绍，称其“饱学多闻，旁通 各艺，身体力行，精力过人，洵为丛林砥柱之选。兼以宽厚慈仁，温和谦忍，律己以严，待 人如恕，诚乎道德长者之概。又仪表堂堂，俨然表率，宜其不负众望，受任住持之席也。”
后来的事实证明，广福大师的确是个随缘的人。人事安排上，基本保持前任寂照住持定 下的格局不变，只把善能擢拔为客堂照客师，与知客师幻空一起，作为他在寺院管理上的左 膀右臂。
在这样的住持面前，幻空和善能自然都只有把争执之念暂且收起。但收起并不等于放下 ，暗地里却更是针锋相对。
寂照生前，国中变革之风已是大潮澎湃，因了寂照的声望，远在莲山白云深处的普济寺 从表面上看来几近世外桃源，但内里的人心却并非静如水月。寂照去后，反思之议便骤然鹊 起。
反思一派以善能为首领，认为“普济寺历代住持倡导不靠‘外缘’，奉行农禅并重，一 日不作，一日不食，这是不错的，但务农参禅只是修行的一种法门。当今天下，经济大潮浩 浩荡荡，普济寺置若罔闻，靠几口薄田养庙，岂不是自绝门户？”
此议既出，立刻遭到幻空代表的守成一派的当头棒喝：
“‘农禅并重’是普济寺的根本。多年来，正是因为奉守‘农禅并重’的祖训，规矩业 ，道风正，农事忙，收获丰，才使普济寺得到海内外四众弟子的景仰。普济寺之存，存于严 持戒律，就是寂照先师说的‘只有一字，曰戒。’戒是无上菩提之本。因戒才可以生定，因 定才可以生慧。《楞严经》四种清静明诲说得明白，不持戒而修三昧者，尘不可出。纵有多 智禅定现前，也要落到邪魔外道。持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼， 扫其足迹。”
幻空正方厉色，嫉恶如仇。
善能却不慌不忙地搬出《六祖坛经》来对付幻空的《楞严经》：
“六祖说，‘心平何劳持戒，行直何用参禅’。”
幻空冷笑道：“我请问你的心已平直没有，若山门外那群粉头赤身抱了你，你能不动心 吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做 得到，才好开大口。否则，莫玷污了祖训。寂照先师临去前心心念念就是担心他身后有人毁 了普济寺这领大衣。看来，他的灯火是要在我辈手上灭熄了。”
善能始终只是据理力争，并不反唇相讥：“寂照先师生前，也是主张顺应世情的。五十 年代，他一面亲率僧众开垦耕种，复建寺庙；一面在方便开示中讲说其中理由——‘社会环 境变了，作为出家人也要响应政府号召，自给自食。’那时的自给自食，只能是营林种田。 如今要发展寺院，光大佛法，门径何其广阔，为何要自塞其途？当今的政府改革开放，本身 就是普渡众生。作为佛门弟子，我们有何道理不敝开山门，广结善缘？”
文福大师耐心倾听了两派的争执，笑道：
“各位的见解，于我真是振聋发聩，不啻是普济寺一次思想解放运动。我来做个和事佬 吧。其实两种见解未必对立，只要能安僧护教，弘法利生，我看都不失为精当之论。所谓‘ 佛法大海，信为能入’。只要对佛法坚信不移，处处皆可修行，处处都是道场。并非只有关 起禅房，闭起眼睛，盘起腿子，隔绝世尘，才能修持。”
广福大师最后的几句话，其实表明了他支持善能的倾向。
幻空不由顿脚：“俗有言，秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人。亡六国者，六国也， 非秦也；族秦者，秦也，非天下也；灭佛法者，僧徒也，非异教也。这是末法的衰相啊。” 言罢，仰面长叹而去。
占了上风的善能很快就打开了普济寺“安僧护教，弘法利生”的崭新局面。寺院各处掌 管钱粮的职事小和尚每天最高兴的一件事，就是晚上开启功德箱，数钱登帐。普济寺从此财 源广开。不久，广福大师便有了专门进口小车。这是他在京城的佛学院当教授时从未想过的 。知客堂、斋堂也有了工作车，执事们上山下山省了多少脚力。善能又给各处管事的执事每 人买了一只手机。除了幻空嗤之以鼻，皆大欢喜。
方肃忽然记起凤栖山云光寺骑在摩托上的圆果，心想：果然是名师出高徒。
五十六
客堂是幢砖木结构的三层楼建筑。一楼为正厅，二楼为客房，三楼为钟楼。
客堂正门两侧墙上，镌有竖列隶体联语一幅：“客尘易伏，家贼难防，各自谨守；堂前 扫净，宾主相见，去送来迎。”
看了这幅对联，方肃心里一动，及至走进正厅，再见到中堂上的一联：“智水灭心火， 仁风扫世尘”，便想，这一定是幻空和尚的领地。这位当代护法神韦驭、普济寺的“原教旨 主义者”，机锋毕露，顽强地坚守和张扬着自己的信念。
正厅两侧的墙上，醒目地贴了手书的客堂下属衣钵寮规约：
“外侧鉴院，内则衣钵，常理常住庄严法器财物等事。胡须老成者为之。立心端谨，遇 事通融，庶几上下雍肃。故轻佻与拘执之不俱不可用。所有寮规当执记取凡七条……”规定 得备极详细，比如“客至方丈所为某事，自有知客交明监院定夺。惟或点或饭，见机款待， 香信礼物，不得私开。”不仅职责范围说得很死，连待人接物的表情都不容轻率：“待同寮 及行者等须端严正直，不得言语嬉戏”等等。处处显出立法者有些偏执的严峻，其中显然也 包含了对宗风毁坏的痛心和抗争。
方肃猜得不错，几个人刚刚落座，幻空就陪着广福大师来了。
幻空还是那么神韵淡雅，一派方外人的朗朗清气，只是瘦了些，也苍白了些，眼睛里不 时闪现的那一抹忧郁多少添了些黯淡。他扶广福大师在正座坐下，便垂手恭立一边，只对方 肃、李木子略略点头，以示对他们三次来访的友好，但惜语如金。
倒是广福大师一副心广体胖、笑容可掬的弥勒佛样子。听善能把来客一一作了介绍，他 连连一片“贵客，贵客，难得，难得，法门有幸，老衲有幸”的高声唱喏，声音洪亮，使满 堂生风，让人觉得其强健犹五十以下人。他两眼炯炯有神，脑子也极机敏。听说李木子是省 报记者，他便略略倾了身子，将李木子作了主谈对象，又不忘记照顾同李木子一起来的方肃 的情绪，不时把话头递给方肃，以不使他感到冷落。他谈锋极健，来普济寺年数不多，却于 这里的历史故事，如数家珍，显示出非心的记性。言及其作为主事者如何光前裕后，继往开 来的种种认识，也是生动切实，不落窠臼，并不是讲堂高台上的泛泛之论。
但方肃却没有心思在这里坐而论道。喝过茶将茶碗放回茶几时，他故意将茶碗盖失落在 茶几的大理石面上，引起“当啷”一响，让道者津津的广福大师和聆者唯唯的李木子记得： 此行并不是记者专访。
他们是来接卜诗人的。
卜诗人在办出院手续前，突然从医院里失踪了。失踪的直接原因是他所在的歌舞团有两 个人来找过他，告诉他，他先前参加的那个练功组织是非法的。因为他还当了个小组召集人 ，还得把有关的人员和活动情况书面写出来。同病室的人说，那两个人走后，他也随即走了 ，再没有回来。
医院和歌舞团都有些着慌，所有想得起来的地方都打电话或是去人问过了，都没有卜诗 人的踪迹，他好像真是升天了。
卜蘩说：“随他去，死了更好，免得在世上丢丑害人。他走了，我也省了心，我也死得 了。”
卜蘩没有泪水的眼睛里，有一种方肃不曾见识过的决绝。她原是一个风骚皮赖的女人啊 。
一个星期之后，从莲山的普济寺来了电话，电话是善能直接打到方肃家里的。
卜诗人原来上了莲山普济寺。他到底是改不了赶时髦的天性了，连最生的摆脱红尘之累 还仍是要挑一个在红尘红极一时的地方。他要求出家，却又不肯说明来历。寺里自然不敢接 收这样一个不明不白的人。就先让他住了大寮，指派了几个和尚看护他，等着山下的消息： 是歹徒，政府不会放过；是好人，家属不会不寻。
大寮睡的是摊在石板地上的草铺，山上的夜里寒气极重，睡得卜诗人四肢冰凉如同尸体 。每日的斋饭也是缺油少盐，等于往胃里塞草。熬了几天，卜诗人就熬不过，说出了自己的 身份和方肃家的电话号码，让寺里跟他女儿卜蘩联系，看在生养的份上，救他一条老命。
接电话的是卜蘩。她一边听一边“呃呃”地作呕。那边听不清她的反应，就请她让“方 老师”接电话。
方肃接过善能的电话，恨恨地直出粗气。
一边的卜蘩呕吐得死去活来，她的妊娠反应很厉害。
这就是命。命是有强制性的。你想要做的，做不到；不想做的，非做不可。
只有给李木子打电话，让他找车。
李木子一早就自己开着车来了。
证实了卜诗人是方肃岳丈之后，卜诗人立即被请进了客堂二楼的客房，伙食也单独做了 小灶。虽然仍是斋食，但山笋鲜嫩，豆腐腻滑，复有香茹、木耳、黄花之类，上好茶油烹制 ，清香沁脾。几天来饿得肚皮贴背脊的卜诗人狼吞虎咽，吃得满头大汗，全没有一丝诗人的 风流倜傥。
方肃他们来后，客堂的几个小和尚轮番上楼去请了卜诗
